當世界只是一個大阿特曼的梵性展開，他的所有認識就構成了世界的意義，他據此理解的意義而決定的行動，就有了他自己的目的，他是目的的決定者，他就是這個世界的神．共同意義等於了主体意義，同時，引出了主体的目的，而這個主体目的又等於了共同的目的．
所以，只要我們承認一個大阿特曼世界的存在，問題就馬上被消融為大阿特曼對於自我的認識是怎樣一種認識，這也就是黑格爾辯證法所討論和建構的完整哲學体系，從這個觀點，黑格爾也可以被視為哲學詮釋學的偉大先驅．
可是有關大阿特曼的形上學問題，背後有種種複雜的難點，亟待克服．而辯證法－哲學詮釋學的問題或者更加複雜，現在，我們就先不理會意義論，來樸素地思考目的論．
當我們說到一個東西的目的時，這被論及的事物本身是做為該目的的工具，譬如，我們可以說，坐車子的目的是為了去某個目的地，重點是去某個地方，至於是坐車子，走路，還是騎馬，都無關宏旨，所以當我們討論任何一個事物的目的時，我們已經將這個事物本身排除在討論之外．
當然，也有例外的情況，譬如康德主張善就是善本身的目的，或者人本身就是目的，也就是把目的和工具合而為一，這是德意志觀念論經常運用的範式，而素樸的目的論則是分別了目的和工具的．
可是目的做為目的，其意義是晦澀的，譬如我們前面談到”去某個目的地”，我們很快又可以追問為什麼要去那個目的地，其目的為何，而那個目的的目的又為何，一旦我們追問目的之為目的，我們就掉入了無底深淵，我們’無法’追問目的之為目的，那是一個無限的序列，就如同意義之為意義，一樣是個無限的序列．
以神做為起點與終點，就將無限的序列黏合成一個有限長度的環，再以這個有限來確立永恆座標的存在，這就是神學對所有問題的解答，世界之為世界成為有限，一切的界限之外，一切可能造成無法理解的無限與神一起拋出世界之外，而第二型永恆座標系和第一型唯一的差別在黏合點的抹去．這就成了尼采所謂的永劫回歸．
回到素樸目的論，當我們進入一個陌生的世界，我們既不可能有無窮的時間追問每樣事物的根本目的，或其目的之為目的，所以我們依照它們的性質，依自己的意思指定它們的目的，譬如一個輪子原本可能是車子的一部份，我們不知道，於是將它取來做為線軸，水車，或者兒童的玩具，其指定目的可以依想像力和創造力，無限延伸．
一旦，我們能夠在這個陌生世界為每一件事物建構用途，就建立了一個’結構’，這個結構世界的行為本質正是李維－史陀等人所謂結構主義研究的問題．問題是人受什麼驅動來’決定’如何’結構’世界，並且這個結構世界的背後是否有藍圖，這個藍圖本身是否有本体論的意義．
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