問：<<<一切眾生，佛性雖具，必假修習般若智慧、禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。>>>
答：一切眾生，佛性本具，因不識，故起幻見。行者修行，唯以幻除幻，幻滅法寂，佛性顯，此非外得，乃本具故。故所修習之般若禪定，亦是幻起之法。
是幻不除，亦成「法縛」。故經云：法尚應捨，何況非法。
問：<<<涅槃經中說：「色是佛性，受是佛性，想是佛性，行為佛性，識為佛性。」五蘊即是佛性。這裡的色蘊不作爭解色蘊是否係物質；更具體的說法，是為佛性的體、相、用，也就不能偏解為色蘊不具佛性，或解為色蘊非物質等等論說！這種解譯可能偏離了涅槃經所欲闡述的主旨！ >>>
答：原始阿含，說色陰為「色受陰」，或為「色取蘊」。
這「受」與「取」，就是說明心的作用。於大乘佛法來說，也就直說是覺性的妄用，所以到了涅槃經，直從本心處談，故云「色是佛性」，也就是心境相應所成之緣影為「色蘊」。圓覺經又說，妄認四大為我身，這一妄認，更是說明心境相應成緣影後的狀態。
行者如是了解後，自脫落色蘊之縛，而能任性的自在逍遙。
也就是四大所成之色身，相對於本心，即是外境之色相，
此色相，終歸於大自然法則之成住壞空，與本心不相干。
行者如是了知，才能如壇經所談之「身來身去本三昧」。
又：傳心法要云：
「學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主；」
這「五陰為心」，是古德黃蘗斷際禪師所談，與涅槃經「五蘊是佛性」同。既如此，則色蘊是心法則無誤。
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佛俱五蘊的物質色身，是四大所成的，映於本心成色蘊之心相，因佛知此是心相，與四大不相干，故能逍遙自在，不為四大所成之身所拘。
這是聖者與凡夫同俱五蘊身，唯聖者不「受」，不「取」。故聖者見此世間，知是緣影，緣影本空，不起空花之妄執，而超越生死輪迴之妄生相。所以，佛不是斷滅緣影的。
佛性於色相(外境)，只是借由根來影現，其間，就是兩重色相的關係，與兩重心相的關係。前者，一為四大之五根，一為外境之色(還是四大)，五根與佛性，密不可分，卻不是一，各自有性(法則)。後者，外境之四大，須依色蘊(心)顯現於心，成為心相，然透過根之四大(工具)，再觸外在之四大(外境)而顯緣影於心。此凡聖皆同。
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