2002.8.29 b copyright from
http://asiademo.org儒道傳統的批判與繼承─論「智識民主」（之19）
中國之儒道傳統，肇於上古聖賢的民本理念，興於孔子所宣揚的人文
政治理想。在人文方面，孔子藉由教育以立儒學道統，闡述塑造了士
君子的仁人理想。在政治方面，孔子藉由崇古以立儒教政統，希冀重
建周朝的禮樂教化政治體制。其理想世界體系的內聖外王實踐，即是
在封建制度下，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本的「德化天
下」。孔子逝後的戰國時期，諸侯交併，亂事益紛，終而摧毀了周朝
封建體系。雖然孔子原有的人文政治理想從未實現，但其理念與纂述
卻形鑄了後世兩千多年的中國文化傳統。
儒教傳統至於兩漢經學時期，在思想上，以董仲舒融彙諸子百家思潮
的「天人感應」論述為始，在政治上，會同了法家觀點，成為官方的
意識型態權威。從此，儒教的外王政治體系，便不再是原先孔子所尊
的王權宗族封建，而是後世現實運作下的皇權官僚專制。在社會上，
經由循吏的教化提倡，儒教的道德典範觀念深入平民家族，成為爾後
民間社會的道德規範基礎。在文化上，雖然周朝的政治體系已經崩
毀，但其禮制風俗卻潛為爾後形成的漢族傳統。及至盛唐時代，威瀰
四鄰，文教廣被，儒學亦興於日本、朝鮮、越南，而播萌爾後千年的
東亞儒教傳統。
儒教傳統至於宋明理學時期。在方法上，採納了佛、道共有的靜坐禪
定，以求誠意正心。在觀念上，吸收了佛家與道家的思想，建構其心
性宇宙論說。從此，儒教的內聖道德體系，便不僅是舊有經傳的散簡
論述，而是「理一分殊」基礎的哲學析辨。南宋朱熹集其大成，建構
了繁博的學說系統，成為後世皇朝的官方意識型態。爾後西潮東漸，
至於民初「5．4」運動，智識份子為欲提倡民主與科學，而以「打倒
孔家店」為旨，儒教地位自此隕頹，其後雖有承接理學餘緒的憂憤立
言，然已無涉時代主流，僅能侷限學界自論。
儒學傳統的道統延續，是藉由士人群體的教育傳承。儒教傳統的政統
延續，雖然經由士人群體的宣揚建構，卻要藉由政治體制與社會習俗
以實踐。儒教傳統利於維繫政治權威與社會和諧，遂為歷代皇權君主
所用以教化百姓、鞏固權位。雖然其人文精神與凝聚力量，促使中國
以往屢曾文明先進、富強蓋世，還又歷時千載、至今餘存，但其民本
理念卻在實政運作上困礙難全。在制衡君權上，士人之首所以統掌百
官的相權，恆為皇帝近侍挾奪，終至明朝廢相，爾後統歸皇帝集權。
在歷史實踐上，士人群體遭到專制奴化，更至愚忠盲敬、空談玄奧、
窒塞人情、氣節衰敗。結果，歷代皇朝集權專制引致的壓迫剝削與動
蕩崩潰，常使生靈塗炭、文明摧殘。儒學何弊，以至於斯？觀其思潮
末流，主有三重積弊：
（一）孔學之弊在於泥古困今，遂至末流閉固崇古，疏於弘毅進取。
（二）經學之弊在於道德神話，遂至末流泛孝愚忠，疏於智識批判。
（三）理學之弊在於玄虛失實，遂至末流虛奧空談，疏於經世致用。
儒道原有以民為本、親親仁民、仁民愛物的人文政治抱負。孔子囿於
時代，只能藉由樹立士人典範，將其政治理想託於士魂、親魄、族軀
【註】所結合的封建歷史生命。後世現實歷史的儒教傳統，在專制集
權的鎖錮下，末流積弊日久，成為以古為師、以孝事君、以理殺人、
縛綁著士魂、奴魄、臣軀的歷史生命型態，反而助長了專制集權與禮
教吃人的文化傳統。兩千多年來，士魂的人文精神與民本理念，受到
專制政體的臣奴體魄所限，以致靈光障蔽，昏昧難明。在辛亥革命與
「5．4」運動的奮力摧擊下，往昔專制政治的腐朽歷史生命，終於身
軀壞滅，魂離魄逸。然而近百年來，國族失魂，奴魄為祟，異魂魅
附，氓匪成軀，遂至當代中國的氓奴之患與匪奴之禍。未來中國之復
興，有賴於儒道傳統的創造轉化，以彙集世界文明傳統，以開創嶄新
歷史生命，召喚士魂，再建人文政治理想。
當代民主傳統雖然已經摒棄臣奴體魄，但其體制在資本主義與市場經
濟的影響下，卻使政治活動趨於競財逐利，造就了賈魂、主魄、民軀
所結合的歷史生命，易於墮為貪婪淫佚，而致禍敗。智識民主所要創
建的新穎政治傳統，正是融合了民本理念與民主理論，結合了士魂、
主魄、民軀的人文歷史生命。其意識型態──士道（Intellectism）
──，也正是承繼士魂的創新儒道傳統與未來世界的人文政治傳統。
【註】
古中國認為人之生命現象，在精神為魂魄，在物質為軀體。魂掌心靈
知覺──如思考、記憶等活動。魄控形骸血肉──如心跳、呼吸等活
動。
【參考文獻】
一、關於中國歷代思潮，可閱《中國思想史》韋政通
二、關於中國士人傳統，可閱《士與中國文化》余英時
三、關於儒教傳統弊病，可閱《儒家與現代化》韋政通
四、關於儒道前景開展，可閱《現代精神與儒家傳統》杜維明。
