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生與死，有多遠?人類文明誕生了幾千年，但答案總是那么撲朔迷離，從生命的角度講也許是百年，從價值的角度講也許是萬年，從哲學的角度講也許只是一瞬間。 一個人的一生能夠聽到兩次哭聲：一次是出生時自己的哭聲，那是宣告你來到這個世界，叧一次是你即將離世時聽到的哭聲，那是親人的綴泣，宣告著你的生命即將結束。來到這個世界肯定是歡欣的，離開這個世界肯定是悲傷的，在這歡欣與悲傷之間便是一個人的全部人生。其實對生命的過程來講，從出生開始就在走下坡路，快樂的少年、多姿多彩的青年、勞苦的中年，一直走向衰弱的老年，這個過程中只有少年時代是快樂的，因為年少而沒有思想。而當長大了懂得思考的時候，痛苦便遠多于快樂，直至走到人生的盡頭。然而這個世界依然是值得留戀的，只因生命的精彩。生命的精彩并不僅僅是快樂，哀愁、相思、拼搏、意氣都是生命中難忘的時光，所有的人生際遇和心靈歷程組成了“活著”的交響曲。君不見幾千年的人類歷史，多少人想著長生不老!然而夢想終究是夢想，又有哪一個帝王將相和英雄豪杰真的永垂不朽?因為生與死的距離不是以人的意志為轉移的。對于有神論者來講，生命的長度是注定的，對于無神論者來說，懂得生活可以調節生命的長度，怎樣生存、怎樣處世、怎樣活著都決定著生與死的距離。 有一位名人這樣說過：“有的人活著卻已死了，有的人死了卻還活著。”這說的是生命的價值，引申開來就是：人固有一死，有重于泰山，有輕于鴻毛。在這里，生與死的距離變得模糊。世間有許多人象行尸走肉般活著，但他們的靈魂和思想早已死去，而有些人，他們早于死去，但他們的思想卻永遠活在世人的心中。屈原、老子、岳飛、李時珍這些人之所以偉大，是因為他們留給后世的是民族的精神、人類的傳承，歷史不會記載一個平庸的人，歷史只會記載那些為人類文明進步有過貢獻的人。歷史是漫長的，我們看到的只是前人的瑰寶，在我們的后世仍會有偉大的人出現，這將是更為后世的人去緬懷，但無論未來有多遠，前人的瑰寶仍會在后人的記憶中永恒。從這個角度講，歷史的長度便是生與死的距離。 死是每一個活著的人都忌諱談到的事，從生到死是一個等待的過程，而這個過程并不是人生向往的等待。生活是一個美好的夢，活著的人都不愿醒來，因為一旦醒來，死亡也就到來。然而這個夢并不是想做多久就能多久，醒來的過程只在一瞬間。因為理想趕赴刑場;因為執念輕此一生;因為病痛無奈離世;因為孤獨勇赴輪回……，一瞬間生死剎那，一念間天上人間。有一對夫妻，丈夫重病，醫生對他妻子說："手術也不能確保他活著。"當妻子因為一大筆的手術費而猶豫時，丈夫的心瞬間象冰一樣寒冷，拔掉針管跳下病樓。這是多么無奈的瞬間!我很崇敬用胸膛去堵槍眼的黃繼光，也佩服那些明知危險而不顧生命的勇士們，這是一種責任也是一種無畏的精神。“生死間有大恐怖”，不是因為怕死，而是害怕在等待中死去，手術刀下的徘徊、地震中的掙扎、病毒感染的窒息，即使是短短的瞬間，心靈的恐懼也如漫長的人生。有的人可以平淡地過完一生，有的人也許只有匆匆的數十載，這是命運的安排無從改變，但我們無法改變人生的長度，卻可以改變人生的寬度，用溫情、熱忱、愛戀、感恩來讓短暫的人生多些快樂和精彩。 生的意義在于活著，死的意義在于解脫。生與死的距離在于心的認知。 +10我喜歡
孟子說“養心莫善于寡欲”。“欲”是什么?“欲”有廣義和狹義之分。廣義的“欲”，便是生命存在的動力，包括生存和生活切需要;狹義的“欲”便是指男女兩性的關系和飲食需求。 孔子曾經指出:“飲食男女，人之大欲存焉。”是的，人的生命的存在，除了吃飽喝足之外，便是男女兩性的關系了。因此，孔子刪訂《詩經開端的第一篇，便是描述“窈窕淑女，君子好逮”的關雎”。孔子并不諱言男女飲食，只是強調在男女飲食之際，必須建立在人倫的倫理秩序基礎之上，要“發乎情，止乎禮 縱觀中國古代儒道兩家的著述，厭薄色欲的主張不勝枚舉。宋代著名哲學家程顆的“座中有妓，心中無妓”的名言，一直是后世儒者所贊揚的至高的修養境界。乃至朱熹的“十年浮海一身輕，乍睹藜渦倍有情。世上無如人欲險，幾人到此誤平生”等等，似乎都是切合老子的“不見可欲，使民心不亂”的名言。 魏晉以后，隨著佛家思想的輸入，“欲”的涵義便開始擴充到更廣義的范疇，情欲、愛欲、物欲、色欲，以及貪名、貪利，凡有貪圖的都算是欲。佛家的小乘戒律，把色欲、物欲看作毒蛇猛獸，認為是生命與道法的業障，這與老子的“不見可欲，使民心不亂道異法同。 佛家的“四諦”就是探討人生的四個真理，即“苦、集、滅、道”。其中集諦就是指認識到造成苦的厚因是渴愛。什么叫“渴愛”?就是人生的種種欲望或貪欲。佛家把貪欲視為“三毒”之一。認為這是煩惱的最終根源。在對欲的本質的認識上，佛與道有相同之處，老子說:“不欲以靜，天下將自正。” 在先哲們的視野里，數與人生，與“天下”的“定”，總是密不可分的。 我們提倡零度生存理念，即主張對物質世界的占有，應保持種不溫不火的心性。欲，是天性，不可以完全泯滅。但怕就怕“大欲”、“在欲”，或已所不欲而施之于人。(記趙世家》中，李兌勸肥義脫離公子章，其理由就是“公子章強壯而志驕，黨眾而欲大”。“欲大”，是殃身之禍，所以老子一直主張“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂”。 讓欲望成為生存的動力，而不是人生的禍根，這就是零度生存理念的基本前提。它把欲看作是一種平衡劑，用來平衡心內與心外、物質需求與精神需求的關系;同時，欲，又是導火索，它需要點燃，但點燃的時機要合適，點燃的作用要清楚，而且適可而止不可以滋“燃”無度，否則，貽害無窮。 辭海上解釋欲，是欲望，欲念;壑，為坑谷、深溝。 人之欲望，就像壑一樣深不見底，可以說是個無底洞，永遠沒有填滿的時候。人一旦被物欲俘獲，就會身不由己地終生做金錢財物的奴隸，就會挖空心思、不擇手段地拼命聚斂。對金錢的占有，將成為其一生的目標，剩下的什么原則、人格、尊嚴、道德法律……統統都是一紙蒼白的空文。 +10我喜歡
我們都在陰溝里，但仍有人在仰望星空。一個人至少要有一個夢想，有一個理由去堅強。 小時候的你是否渴望過擁有超市里那些迷人的玩具? 長大后的你有沒有經歷過想買一款新包包卻囊中羞澀的窘迫? 對，我這么努力就是為了以后毫不猶豫地買自己喜歡的任何東西。 為了不用第一眼就看價格標簽，不用思前想后擔心錢包，更不用腆臉開口向人借錢。 有人說，我這么努力就是為了以后喝酸奶不舔蓋兒，吃薯片不舔手指頭，吃泡面不喝湯，吃燭光晚餐不自拍，益達三粒一塊嚼，在星巴克喝杯咖啡從來不用定位，旅行坐頭等艙，想飛哪就飛哪。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 說了這么多，還不是為了能成為有錢人，這樣我就能按自己的想法任性地活著了。 陳偉霆曾在一次采訪中回顧自己的成名之路，他說：“后來我懂了，我為什么要努力。因為我不能夠讓我的家人對我失望，不能夠讓他們再為我哭。” 父母消耗巨大的精力與財力撫養我們長大，孩子不僅僅是他們日后炫耀的資本，也是他們一輩子最溫情的投資。 父母在漸漸老去。不努力，你怎么能給你爸買最好的酒，給你媽買最好的衣?不努力，你如何讓父母老有所依? 我的腦海中有這樣一幅畫面。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 在喜愛的小城里有一套屬于我自己的溫暖小窩，房子不用很大，夠住;掛暖色的燈，刷白色的墻，米黃色的簾子隨風飄揚，窗臺上擱著自己養的花花草草，風一吹就好像能聞到陽光的香氣。 我坐在柔軟的地毯上，看書寫字，畫畫喝茶曬太陽。 我這么努力，不就是為了能過上我腦海里的理想生活。 你的朋友圈里是不是也有這樣的人：有的一聲不響去了國外深造;有的默默升了職加了薪;有的跳槽去了更高更好的工作平臺;有的已經創業賺得盆滿缽滿;有的兒女雙全，生活幸福美滿…… 這些人是你的朋友、同學、同事，你們曾經在相差無幾的起點，如今你們之間的距離卻眼看著越來越遠。別人都這么拼，你怎么能不努力一把? 《離婚律師》里說，“我認真做人，努力工作，為的就是有一天當站在我愛的人身邊，不管他富甲一方，還是一無所有，我都可以張開手坦然擁抱他。他富有我不用覺得自己高攀，他貧窮我們也不至于落魄。這就是女人去努力的意義。” 為了能和你愛的人平等地站在一起;為了成為更優秀的自己，遇見同樣更優秀的對方，你有什么理由不去努力? 前二十年的努力為了自己，后二十年的努力為了后代。 當一個父親被問到這些年是為了什么在奮斗時，他說：“二十多年前，我為了能離開貧窮的農村而奮斗，后來我成功了。二十年后，我為了幫我的孩子創造更好的生活環境和品質而奮斗。” 體操名將丘索維金娜，從16歲的體操少女到41歲的中年“”老將“”，7次參加奧運會不僅僅是為了國家和自己的榮譽，更是為了幫身患白血病的兒子籌集治療費用。 都說培養一個貴族至少需要經過三代人，每一代人都在為了自己和下一代人的將來而奮斗。努力是一代一代的傳承。 上進的人從來不給自己設限，努力是為了成為更好的自己。 濮存昕幼年時曾患小兒麻痹癥，雖然及時接受了治療卻落下了腳跟不能著地的毛病，人家都叫他濮瘸子，連體育課跑步比賽也排擠他。 然而濮存昕覺得光病治好了不行，還要腳跟能著地，還要讓別人看不出來自己是殘疾，他要跟正常人一樣。 他為之努力的過程是漫長的，直到五十歲他還在堅持打籃球，五年前他開始學滑雪，還參加馬術俱樂部。他告誡年輕人，要做一個一直努力的人。 “當你不去旅行，不去冒險，不去拼一份獎學金，不過沒試過的生活。整天掛著QQ，刷著微博，逛著淘寶，玩著網游。干著我80歲都能做的事情，你要青春干嘛?” 清閑對于年輕人來說，本是最大的懲罰。相比無所事事地度日，我更喜歡努力的自己。 俗話說得好，少壯不努力，老大徒傷悲。這世上最讓人后悔的事情之一不是失敗，而是我本來可以，卻沒努力爭取。誰也不想回顧人生的時候發現身后滿地的后悔和遺憾。 我們都一樣，為著不同的、又或者是相同的目標努力著，小到明天的一口飯，大到一個偉大的理想。雖然你要在深夜里等公交，在繁忙的工作間隙里啃面包吃泡面，為完成指標頂著黑眼圈四處奔波，但是這樣努力著的你，真的很美。 +10我喜歡
原創 若塵 弘一法師未出家之前，在學校教學，他有個學生叫豐子愷，后來成了著名的畫家，豐子愷在回憶弘一法師時說：人生就是三層樓。 第一層樓，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱著這樣人生觀的人，在世間占大多數。 第二層樓，有力量走樓梯的，就爬上去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻于學問的研究，把全心寄托于文藝的創作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”，“學者”，“藝術家”。 第三層樓，就是宗教徒。“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，他們做人很認真，滿足了“物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。 王國維在他的《人間詞話》中寫到： 古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。 此等語皆非大詞人不能道。然遽以此竟解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。 （有個叫安意如的美女作家曾用這三種境界大作文章） 王國維學貫中西，安意如是一個網紅美女作家，但真正把境界寫到最好的，還是南宋詞人蔣捷的《虞美人.聽雨》 少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。 壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風。 而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。 悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。 馮友蘭說 自然境界：人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而并無覺解，或不甚覺解。他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。 功利境界：人意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。 道德境界：人了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。 哲學境界：人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。天地境界有超道德價值。 佛教禪宗史書《五燈會元》，唐代禪宗大師青原惟信語： 老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及即至后來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。 今天女兒的作文得了優秀，作文的名字《山茶花》。我問她，你見過山茶花嗎？她說，沒有。我說，那你怎么得的優秀。她說，照著別的作文改編的。 人生最初的時候就是一張白紙，我們模仿別人，學習知識。當我們模仿的人多了，積累的知識多了，便能夠有自己的風格，有了自己的風格之后，就有了自我。 自我就是你所學的所有知識的集合。我們學習到了一塊塊知識碎片，然后用這種碎片組合起來，就能構建自己的世界觀和價值觀。 我們學到的知識越豐富，其世界觀和價值觀就越宏大，反之我們的知識越少，世界觀和價值觀就越狹隘。 如果一個人的知識特別少的話，那會連構建自己世界觀和價值觀的材料都不夠，那他就只能算是一條性命，沒有生命和使命。 就像羅曼羅蘭說的，大半的人在二十歲上就死了，一過這個年齡，他們就變成了自己的影子；以后的生命不過是用來模仿自己，把以前生活中所說的，所做的，所想的，所喜歡的，一天天的重復，而且重復的方式越來越機械，越來越單調。 +10我喜歡
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