在印度北方有一個叫作舍衛城的都市，佛陀正在說法。有一位年輕人每個晚上，都會來聽佛陀說法，如此過了好多年，年輕人卻從未將佛陀的教道付諸實行。
數年後的某個晚上，年輕人提早到了，發現只有佛陀一個人，便走向佛陀說：「佛陀，我心中常常生起一個疑問！」「哦？你的問題是什麼呢?」「佛陀，這麼多年來，我一直來聽您說法。我注意到您的周圍，有許多出家的比丘、比丘尼，還有為數更多的在家居士，或男、或女。其中一些人己經持續地來您這兒好幾年了。我可以看出，有些人確實已達到了最終的階段，相當明顯地，他們已全然解脫了。我也看到有些人的生活確實獲得改善，雖然不能說他們完全地解脫。「但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在內，還是跟以前一樣：習性難斷；有些時候他們甚至更糟，他們一點都沒有改變，或是他們並沒有變好。為什麼會這樣呢，佛陀？人們來見您這樣一位偉人、全然覺悟、如此有力量又慈悲的人，你為什麼不用您的法力與慈悲，讓他們全都解脫呢？」這是我第四次仔細地閱讀這則故事了。我很喜歡這則故事，因為這裡所講的道理的確是通俗易懂的，但實際卻又是相當深奧的。或許，很多人都曾有過像那年輕人一般的疑惑，既然你是得道高僧，既然你要度人度眾生，帶眾生脫離苦海，為什麼不直接用自己的法力和慈悲讓眾生都得解脫呢？這個問題以前也出現在我的身邊，也有人問過我同樣的問題。我還清楚地記得那位弟子，那位虔誠的弟子問出這個問題時滿眼的困惑，想來這問題已經困擾他很久了吧。我只能告訴他，凡事還是要靠自己，你自己心裡對於佛的理解和感悟是任何人都代替不了的！就像另外一個小故事中講，兩位學禪好友結伴參訪行腳，一人嫌辛苦，另一個人安慰道：「我們發心出來參學，半途放棄實在可惜，不如這樣，從現在起，一路上我可以替人故的事，一定都為你代勞。但有五件事我幫不上忙，那就是穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」其實這是非常淺顯的道理，但卻不是每個人都意識得到。有人說，要得到真理總是會讓你傷痕累累，看來想要真正認識清楚一個真理，還是需要經過一些磨練的。佛陀並沒有直接回答那個年輕人的題，而是反問他住哪裡。並且接著問他，如果有人向他問路，他會怎麼做？年輕人毫不猶豫地說：「當然是盡數相告。」佛陀又問他，會不會對問路人有所保留呢？年輕人肯定地回答：不會。這時佛陀又問：那麼是不是每個問你路的人，都會到達目的地呢？年輕人說，那就不一定了，得看他們自己怎麼走啊！每當看到佛陀反問年輕人的那些話，我總會情不自禁地微笑。道理和真理其實就在人們身邊，只是人不自知而己。「這就是我想向你解釋的啊，年輕人！人們來見我，因為他們知道，我己經走過從此岸到涅槃的道路，所以對這條路線非常熟悉。他們來問我
：「什麼是通往涅槃，通往解脫的道路？」而我有什麼好隱瞞的呢？我很清楚地跟他們解釋：「就是這條路(心內尋佛)。」如果有人只是點點頭說：「說得好，說得好，真是一條正道。」可是一步也不踏上這條路，心想知道：「真是一條絕妙的正道啊！」可是卻不肯費勁"修改自己"去走完這條路。「那麼這樣的人，怎麼可能到達最終的目標呢？我不會把人扛在我肩上，帶他到最終的目標的。沒有任何人能把人，扛在肩上背到最終的目標。」「基於慈悲(不是基於情或愛)，他頂多會說：就是這條路，我就是這樣走過來的，你也這樣做，也這樣走，你就能達最終的目標。」「但是每一個人都得自己走(自己修改)，自己走這正道上的每一步路(修改自己的習性:破我執,破法執)。如果你往前走(修改)一步，你就接近目標一步；如果往前走(修改)一百步,就接近目標一百步；如果走完了全程(應無所住)就到達了最終的目標。你得自己走(自己修改自己)這條路。」佛陀的話總是樸實而蘊涵真理。佛陀說：你可以這樣走，我給你指路了，而且肯定是我所走過或我所知道的最好、最光明的路。我告訴你了，是往自已的內心修正(直至不增不減)，你可以這樣走(不可以身外覓佛，習性難斷)，這樣走就能到達光明的所在，但走不走，在你自己。
* 明佛性：是佛法不二之法！(六祖壇經)
* 佛性:非善非不善(六祖壇經)
* 功德須自性內見，不是佈施,供養之所求也，是以福德與功德別！(六祖壇經)
* 佛向性中作，莫向身外求！(六祖壇經)
* 若菩薩，有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。(金剛經)
* 若以色見我,以音聲求我；是人行邪道，不能見如來！(金剛經)
* 汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。(金剛經)
* 真正的求法者，應該既不貪著於佛相，也不貪著於法相，又不貪著於僧相。(維摩詰經)
* 佛法是無所依止的，如果依止於某一處，那是尋求處所，而非求法！(維摩詰經)
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