天主教高雄市聖女加大利納堂十一月堂刊
牧者心聲從「哀號歌」看聖歌本土化
時值十一月，又到了天主教會禮儀年的煉靈月，讓我們以從「哀號歌」看聖歌本土化這篇文章反省煉靈月的意義及省思。
台語又稱河洛話，依照語言學家蔡懋堂先生之研究，台語乃唐朝官話。事實上台語之高雅，乃是專家學者所一致推崇的，不信的話，讀者可用台語唱詠下面一首唐詩，由其抑揚頓挫之恰合便可略見端倪。
吨痐p離家老大回，鄉音無改鬢毛催；
兒童相見不相識，笑問客從何處來。巠巠 （賀知章：回鄉偶書）
但是長久以來，台語在台灣卻被貶抑為沒水準人講的語言，這真是令人不解。廿一世紀代是個叫人捏把冷汗，又充滿希望的時代，台灣社會目前重視鄉土語言，向基督徒顯出如下的時代信號，本土化的時代來臨了。
要向台灣人民傳福音，要使天主教信仰在台灣落地生根，必須與台灣社會文化．鄉土意識結合。所以本土化的信仰生活，本土化風格的聖歌，必須以台語來傳誦，台語聖歌的收集、研究及提倡．於日前台灣天主教確為當務之急。
台灣天主教會由西斑牙道明會神父開教而奠定基礎，在聖歌本土化最有成就的是在台灣傳教達六十年之久的高恆隆神父（又稱高公），他曾經編曲及填詞了多首台語聖砍，在當時聖歌本土化方面，確實發揮了天主給他的天才和恩典。下面所要介紹的「哀號歌」，依照李安和教授的看法，可能是集體編作，修改才訂譜的作品。「哀號歌」卻已風行南台灣天主教會，甚至也有用「哀號歌」編作的「敬祖歌」。可見「哀號歌」受台灣天主教信友歡迎的程度。每年四月掃墓、十一月煉靈月，在台灣天主教的幾個老教堂如：萬金、五塊厝、加大利納堂、玫瑰堂及祭祖的場所，都能體會到「哀號歌」受歡迎的程度。
一、「哀號歌」的 欣賞與分析
1. 從曲調風格看哀號歌
「哀號歌」是一首追思亡者之歌，曲調是純台灣民歌勸世歌仔風格的五聲音階作品。台灣民謠中的勸世歌仔最典型的就是勸世歌，歌詞如下：
「我來唸歌囉 乎恁聽噫 無免檢錢啊 免著驚呀 勸咱做人著端正巠巠巠 虎死留皮啊 人留名 講甲當今囉巠 的世間哩 鳥為食亡 人為財啊 死想真做人 擱著海海 死從何去 生何來 噫……….」
台灣歌謠種類很多，共分成歌仔、民歌、民謠、童謠、流行歌等五大類。勸世歌仔便是勸善歌謠，也即「歌仔冊」的歌仔。從時代來考究，勸世歌仔大約是光復前後民問藝人（俗稱歌仔先）自編自唱的創作歌謠，勸世歌仔的性質屬於歌仔這一類，由專門賣唱的歌先在市集街頭巷尾「唸歌仔」，聽眾稱為「聽唸歌仔」。歌仔先在唱唸的同時，推銷他自己所編印的「歌仔冊」，一本大約三張紙，或分上下二本，或上中下三本至五、六本，在內容上以演說故事或談情勸善為主。
2.從時代精神看哀號歌
日據時期的台灣社會，一九一五年的西來庵事件平息後，台灣社會趨於安定。日語教育從這時開始向中上階級滲透，但整體的文化水平仍低。一九二五年以後，日本在台灣大力推動日語教育，可是農村仍極保守，尚無法奢求提高文化水平，非用台語不可。娛樂為主，以教育為副的歌仔冊於是發揮功用，日本的總督府也不得不允許其存在，歌仔冊雖被正統說書藝人認為太幼稚而棄如敝屣，但仍然繼續存在達成自己的使命，成為文化水平較低的人的精神食糧，普遍受到歡迎。哀號歌既是歌仔，也是具有寓教於樂的作用，歌中勉勵教友唸經、祈禱．獻彌撒以拯救煉獄靈魂，出死人生。歌仔冊的寓教於樂功用，正如下面所說：
唸歌算是好代誌，讀了那熟加識宇 失頭咱那做完備，閑閑通好唸歌詩
學唸歌仔卻也好，未輸甲人讀暗學 日時失頭做清楚，閑閥通好唸敕桃
3.從歌詞內容看哀號歌
巠前段
請眾人 發愛情 相招來聖堂 做九日的瞻禮 為著煉罪的靈魂 恁若想煉罪內 恁不知有升天
後段
在於煉罪的靈魂 請恁眾教友 哀號每日來祈禱 求恁可憐阮 哀號求恁可憐阮。
哀號歌前段指出基督徒基於愛主愛人情懷，應慎終追遠，哀號歌既然屬於「勸世歌仔」，所以必定可歸類其作曲、作詞的社會背景乃是台灣光復前後的年代．也即高恆隆神父來台灣傳教的年代（一八八六至一九四五）。這首歌勉勵教友上教堂參加彌撒及九日敬禮，以為死去親友祈禱，助其早日脫離煉苦，升天享福。哀號歌後半段則淋漓盡致地表達出煉獄靈魂內心的渴求，並描繪出煉靈親友對在世親人的期待及仰望，盼望親友們為煉靈祈禱唸經。「哀號歌」既然屬於勸善歌謠，而勸善性質的歌仔，或稱「教化歌」．「勸世歌」，主要在編歌勸世，在往昔教育不發達日子，可說是有宗教教育的意義，傳達了天主教的信仰及倫理。藉大家流行的通俗歌謠形式，達到感化人心，收到勸世教化效果，導引出教友的共有性格與行為特質。是的，
恁大家 不可想歡喜 還未死，無外久 也會死，亦著及阮受煉苦 苦勸恁
著看破 不要為著 世間事巠 趁此時 還未死 趕緊做好 做功勞
4.從音樂文學看哀號歌
哀號歌既然屬於勸世歌仔，勸世歌仔不僅是「歌仔先」的專利，追溯其根源則是說書藝人在廟前榕樹下或遊樂場所的一隅招徠聽眾，利用嗓音和手勢動作說故事，博取賞錢的最受歡迎歌謠，所以又稱「江湖賣藥仔調」。
從台灣說唱藝術來看，「說唱」顧名思義乃邊唸邊唱的民間音樂．是語言音樂化的最高藝術表現。「哀號歌」由於略帶唸歌仔，哭訴之味道，歌詞口語化，一聽就懂。雖然反覆了六次歌詞，但在口傳唸歌風格上「音字協韻」，頗受台灣教友熱愛及傳誦。依民俗音樂家許常惠先生的說法:中國的說唱始於唐代的變文。它是一種文體，也是一種曲式。它夾雜著散文與韻文，散文是用講的，韻文是用唱的－變文本身的音樂價值並不高，卻在歷史上證明了它是中國俗樂（通俗文學）的祖先。台灣的說唱藝術，精神上秉承唐代的遺風是有可能的的，而勸世歌仔調便是台灣說唱曲牌的一種。如：
哀號歌歌詞的第一段：聖堂－靈魂－可憐 阮
巠巠巠巠巠巠 第二段：兄弟－未記
巠巠巠巠巠巠 第六段：愛情－哀矜
便是運用音字協韻的技巧表達出歌詞的美妙，如果了解哀號歌的文化背景，從曲調風格時代背景歌詞內容及音樂文學的分析欣賞中，便可品嘗出哀號歌的本土味及「音字協韻」的美。
二、聖歌本土化神學反省
1.民間聖歌的聖樂性
一九六七年禮儀聖部訓令「論聖禮中的音樂」中指出：「所說聖樂，乃具形式的神聖與美善，為舉行敬禮天主的儀式而作的。所說聖樂，包括額我略曲、新舊各種合唱曲、管風琴及其他許可樂器之聖樂，以及﹁具有禮儀性及宗教性之民間流行聖歌﹂。
事實上天主教會於禮儀行動中，並不拒絕任何種類之聖樂，只要該聖樂符合禮儀行為之精神，與禮儀各部分之性質，而且又不阻礙信友之主動參加即可。
禮記樂記有言：「大樂與天地同和，大禮與天地同節」，音樂不僅可助人解除心悶，「唸歌唱曲解心悶，無歌無曲不會青春」，而且可陶冶人文質彬彬，成為一位基督徒君子。宗教音樂，本質上是一種「禮」的音樂，藉著這種聖樂，人們調整內在與外在的秩序，所以聖樂是一種與天地同和、同節的音樂。
誠然，教會額我略曲有其神聖、隆重的待殊風格，但是天主教會從來沒有把某一種藝術風格看作是本有的，而是就各民族的特性與環境，就各派禮儀的需耍，採納各時代的作風，而才形成了歷代彌足珍貴的藝術寶藏。當然，惟一條件則是，對聖堂和神聖典禮，保持應有的尊重與敬意，只有這樣，教會音樂中才會增加新的聲音。
台灣天主教會基本上仍屬傳教區，論及傳教區的聖樂，梵二教導我們:「在傳教區，某些民族有其固有的音樂傳統，在他們的宗教與社會生活，佔有很重要位置，就應給予應有的尊重及適當的地位。一則為培養其民族的宗教意義，一則為按照（禮憲39及40節）的本意，使敬禮適應其民族性」。
2.聖歌的產生和功能
聖歌的功用，在於使人口唱心和，同心合意。厄弗所書信告訴我們:「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對談，口唱心和的讚美」（弗五19）。人類感情洋溢心中．必藉語言來表達：當言語道斷時，只有用唱歌來傾訴衷曲：當歌唱仍未盡其意，則只有藉助舞蹈了。故樂記說：「故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足．故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；:嗟嘆之不足，故不知手之舞之；足之蹈之也。」
歌頌天主，不止停留在腦袋的認知，更有心中澎湃的虔誠情操。但宗教情操應外顯而成詩詞、歌曲，如此方可將人類敬主之情披露無遺，並使人見賢思齊，見不賢而內自省。聖經有言：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心理，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌天主。」（歌三16）
3.聖歌福傳反省建議
台灣天主教會在聖歌本土化推展方面，落後基督教弟兄一大截．對於禮儀中聖樂的重視遠遠不夠。回憶筆者於菲律賓留學期間，觀察菲國天主教各本堂主日參加彌撒之信友人山人海，並虔誠以憾人心弦歌聲呵咾天主時，多次讓我熱淚盈眶。而菲國天主教興盛的一大重要原因，便是每台主日彌撒除了信友大聲唱出他們大眾化的宗教歌曲外，每台彌撒還有聖歌隊，他們對彌撒聖歌的推展，可謂不遺餘力！
台灣天主教會以目前各堂區的落寞情況，在尋求各堂區主日彌撒有聖歌隊顯然不太可能。往後重點方向應擺在教導信友練唱「大眾化的宗教歌曲」，而我們介紹的「哀號歌」便是這種聖歌，收集在天主教高雄教區聖女加大利納堂網站藝文活動「台語頌主曲」的聖歌，本堂的網址：
http://www.catholic.org.tw/katalina/。
其實這十分符合梵二神學思想：「大眾化的宗教歌曲亦應加以推行，以便在熱心善工內，甚至在禮儀行為內，根據禮規的原則與法律，能夠聽到信友的歌聲。」
吨T、結論
台灣天主教會自道明會士第二次來台迄今已有一百四四年（1859-2003）的歷史，昔日傳教士盤山過海，落腳台灣，他們不只先學地方語言，用台灣話作偽傳教的利器，而且組織樂團、話劇班、聖歌隊吸引青年教友。尤有甚者如高?隆神父，除了編曲．填詞，而且創作出大量的台語聖歌，我們今日台灣天主教會的常用台語聖歌如：獻花歌、呵咾萬有真原便是他的傑作。如果「哀號歌」是一首集體作品，則高恆隆神父，必然是成員之一,且是領導者。是的，聖樂與俗樂本是不同的，但是宗教不止是受高等教育人士的專利品，宗教更應是大眾的、老百姓所喜愛信奉的宗教，所以運用民間音樂、民間文學的精粹，以引領一般民眾進到信仰的層次，才是傳福音正確方法。唯有降生到台語文化，吸收其精華，並運用台灣民謠中的精粹，創作出天主教的台語聖歌，然後用台語聖歌提昇一般民眾信仰品質，才是我們今後福傳該走的方向！
