《金剛經》云“不取於相，如如不動”，幾人真正能做到“不取於相，如如不動”？紅塵諸境界、諸法相，誰真能看得清清楚楚，聽得清清楚楚，外不著相，內不動心，那個“當下心”就是“清淨心”如如也！
如如‧諸法皆平等不二的法性理體。
隋‧慧遠《大乘義章》卷三：“諸法體同，故名為如……彼此皆如，故曰如如。”
唐‧慧能《壇經·行由品》：“萬境自如如，如如之心，即是真實。”
唐‧李邕《嶽麓寺碑》：“以因因入果果，以滅滅而會如如。”
唐‧白居易 《讀禪經》詩：“攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。”
宋‧蘇軾 《濁醪有妙理賦》：“如如不動而體無礙，了了常知而心不用。”
唐‧賈島《寄無得頭陀》詩：“落澗水聲來遠遠，當空月色自如如。”
《西遊記》第九九回：“丹成識得本來面，體健如如拜主人。”
元‧劉致《正宮端正好·上高監司》套曲：“法則有準使民服，期於無刑佐皇圖。説與當途，無毒不丈夫，為如如把平生誤。”
明‧陳所聞《雙調玉抱肚·懷李如真》曲：“如如風範，幸龍門當年得攀。”
清‧惲敬《答方九江》：“前過九江 ，留數日，視署舍如山居，僚屬循循如如，文學掌故，甚善甚善。”
《爾雅·釋天》：“二月為如”。
清‧郝懿行義疏：“如者，隨從之義，萬物相隨而出，如如然也。”
金‧董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“癢如如把心不定，肚皮兒裏骨轆轆地雷鳴，眼懸懸地專盼著人來請。”
我們今天見色聞聲，六根接觸六塵境界就執著、就著相，心裏面就動了，就起貪嗔癡慢，這是不清淨。要從這些不清淨回過頭來依清淨心，清淨心就是“外不著相，內不動心”。
境界有順有逆，逆境容易叫我們反省回頭，順境不容易；順境，榮華富貴是愈迷愈深；逆境，往往人能夠激發道心。所以修行，先從苦難裏面修，先從逆緣裏面修，修成功了，再從順境裏面修。在順境裏面決定不生歡喜心，逆境裏面不生嗔恚心，你能在一切境界裏面不起心、不動念、不分別、不執著，又能夠清清楚楚、了了分明，這便是功夫。
諸佛菩薩於弘法利生時，天天接觸外面境界，他自己決定不動心，決定不起念，永遠保持心地清淨，一塵不染。無論什麼境界裏頭，不起心、不動念、不分別、不執著，一片清涼，無不自在，修行就是修這個。無論是逆境、順境，無不清涼自在，覺悟的人走得過，迷惑的人就糾結難渡了！
什麼原因？迷惑的人六根接觸六塵境界，馬上就被境界轉；覺悟的人他在境界裏頭自己能做得了主宰，他能轉境界。《楞嚴經》云：“若能轉境，則同如來”。所以我們在日常生活當中，在境界裏面，要訓練不動心，不為境轉，就有能力轉境界，有能力轉境界就跟諸佛如來沒有兩樣。
凡夫常被境界轉，佛與菩薩們能轉境界，所以他在境界裏面做得了主，他在境界裏面得大自在，就是這個道理。諸佛菩薩跟我們沒有兩樣，所不相同的是：他在一切萬象裏面不動心，我們凡夫在萬象裏面起妄想執著。
《華嚴經》上講的，這一切迷惑顛倒的眾生，“皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。”所以若用妄想執著來修行就很難成就。所以修行就是無論如何都得把妄想執著打掉，這是非常緊要的一樁大事情！
當能覺心不動、不起念、不動心，達此境時就與“如如”相應了。一念保持就一念相應，念念保持就念念相應。覺心本是不動，心動是不覺！心動了，馬上要提起警覺，心一動就是在造諸業了。
造作善業，有三善道的果報；造惡業，有三惡道的果報，不管是善是惡都是苦！所以心裏面起了貪愛、起了嗔恚，起了貪嗔癡慢疑，便起了分別執著，業障立馬現前，若當下也能覺了、悟了：“我的業障又現前了”！就要能夠知道“轉身”把這個妄念、業障平息下去了消卻！
在一切境界裏面，樣樣都要如如不動，都要清清楚楚，不分別、不執著、不起心動念。修得此清淨心，無論在什麼場合，無論在什麼時候，無論是順境、逆境，則能巍巍不動心─如如也。
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