星期一的胡言亂語 繩結一個又一個的好好繫起 這樣　就可以 獨自在暗夜的洞穴裡 反覆觸摸　回溯　那些 對我曾經非常重要的線索 　　席慕蓉．〈結繩記事〉

897愛的鼓勵 0訂閱站台

日本戰國時代的上杉家名將直江兼續，
有一頂專屬的「愛字兜」，
這頂兜最出名的是上面有個大大的「愛」字，
也由於造型特殊，所以很難讓人忘記，
在光榮的戰國無雙的新武將設定中，
就保留了這個造型。

至於直江兼續為什麼會採用這樣的造型，
由於缺乏本人的解釋，
後代所推測使用的理由可能有三個，
有「愛宕權現說」、「愛染明王說」、
「愛民說」，大概如下：



（一）愛宕權現說

戰爭本身是具有許多的不確定性，
換句話說，運氣很重要，
因此在戰國武將的心中，為了祈求武運，
而尋求神明的庇佑，是一件很正常的事，
進一步將神明放在表達個人意味濃厚
的旗幟、馬印、盔甲上，是當時的常態。

回到「愛宕權現」。

「愛宕權現」在佛教中的原始形象其實就是慈悲救世的「普賢菩薩」，
但在日本卻進一步與「火產靈命」等本土意涵相結合，
轉化為具有「火神」、「戰神」意味的「愛宕權現」，
也稱之為「勝軍地藏」，主要的總社在京都的「愛宕山」，
當時信仰的武人很多，除了一般武人如可兒才藏的虔誠信仰外，
當時的大名如德川家康、武田信玄、津輕為信
也都有興建愛宕神社的記載，但最著名的傳說還是
明智光秀在本能寺事變前，往愛宕神社的連歌會吟詠故事。

在東北一帶，據說對於愛宕權現也有很深的信仰，
像是出羽的最上一家在舞鶴城本丸祭祀愛宕權現、
上面提到的輕津為信也是另一位著名的信仰者，
又，伊達家的片倉重綱的旗指物就是以愛宕權現作為標誌，
甚至他還有「愛宕權現守札前立兜」的遺留，也可以做一個證明。

因此「愛宕權現說」本身算是比較有力的解釋，
但直江兼續本身並沒有大肆興建愛宕神社或加以祭祀的記載，
而上杉一族對於愛宕權現的信仰也不明，
雖然有三個旁證，一是據說上杉憲政的前立是愛宕權現，
二是據聞直江兼續的另一個盔甲前立用了「普賢菩薩」的梵字，
三是據說上杉家有一副騎馬的愛宕權現兜流傳下來，
不過在沒看到更多實物記載前，也只能列在這邊做為參考。



（二）愛染明王說

愛染明王也是戰國武將信仰頗深的神祉，
這也是跟密宗比較有關係的神明。

據說愛染明王是住於大愛欲與大貪染三昧的明王，
此尊為「愛欲貪染即淨菩提心」的象徵，
外型通常是一面三目六臂，赤紅膚色、滿臉憤怒之形，
當然日後也有以女性柔媚之形出現的，這容後再敘。

愛染明王所司據說是人間的情欲煩惱，
這看似與武士無關，但鐮倉時代的日本武士相信，
祭拜愛染明王可以得到超越人間情慾的力量，
得以澄清為愛欲迷惑的本性，得到出世的參悟，
而愛染明王本身具有息災、降服的意涵，
加上手握弓箭的造型，因此也進一步有了「武神」的護佑意義。

但對女性來說，由於愛染明王執掌愛欲，
也有了戀愛成就、男女緣分、夫妻和合的含意，
事實上，日本的風俗業便拿愛染明王做這一行業的守護神，
這時的明王形象，也偏向於女性許多。

不過雖然愛染明王的流傳可以上溯至鐮倉時代，
但回歸戰國時代，有具體愛染明王信仰事蹟的武將，
除了一般通說的直江兼續「愛字兜」外，
一下子我想不出個具體的其他人物，
這可能要請其他人代為補充了。

「愛染明王說」最大的困難也跟「愛宕權現說」一樣，
回歸直江兼續時，找不太到有力的支持事蹟。



（三）愛民說

這個論點有點有趣，這是讀賣新聞的一篇文章，網址如下：

http://osaka.yomiuri.co.jp/katati/ka41220a.htm

這邊引用青木昭伯的說法，
他拋棄了以往的兩個通說，將直江兼續的「愛」，
配合他傑出的政績，認為這是「愛民」的意思，
這一個論點牽扯到「愛字兜」的使用問題，
因為這立論在直江兼續關原之後的作為是勉強可行的，
但個人以為「愛字兜」的使用淵源應該更早，因此頗不以為然。


目前大體流行的說法是將前兩者合併，
認為「愛字兜」是有祈求愛宕權現與愛染明王的雙重意涵，
因為無論是哪一個，都能符合當時武將向神佛祈福風氣就是。