　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　伊甸基金會．彰化服務中心，一位江姓牧師，十五年前（一九九六年），在其網站「教牧與教育小站」中，張貼某學生的作品，作為教學資料。未料‥該學生之作品，有將近一半（三十七分之十四），抄自謝武彰先生之著作《大家來唱ㄅㄆㄇ》的兒歌。
　　謝先生於今年二月發現後，即依《著作權法》，向法院提告。
　
　　謝先生提告，雖依法有據，然而，一般而言，基於情理，總會先告知對方‥
「你網站（網誌）中，某篇文章，為本人著作，
　卻未標示註明作者、出處，顯有剽竊之嫌；
　請即補上，否則‥有請刪除該篇文章。
・你網站（網誌）中，某篇文章裡，某首詩（某段言論），乃引用本人作品，
　卻未標示註明作者、出處，顯有抄襲之嫌；
　請即補上，否則‥有請刪除該首詩（該段言論）。
・請即作處置，否則‥本人將依著作權法提告。」
　　倘若對方，臉皮厚如牛，無動於衷，置之不理，方才考慮提告。
　　謝先生，也不知打什麼算盤，居然直接提告，還不接受調解。
　
　　由於江牧師，已將該篇文章下架，故未得知，該篇文章中，是否有標示註明‥
　　　　這是學生某某的作品，同意本人，作為教材之用。
　　（至少當在篇題下，標示「作者‥某某某」，表明非為己作。）
　　如是當注意、可注意，而未注意，乃一疏失也！
倘若未加註明，則不免會被當成，是江牧師本人的作品——
則不免要背負「抄襲」之黑鍋。譬如‥
江家庭院中，停著一輛新車，因未言明‥「這輛新車，是朋友的。」
故鄰人見之，必當認為，那是江家的，而道‥「江先生！買新車嘍！」
　
　　但觀江牧師之說明，可知其為「無心之過」，並非故意（更非惡意）侵權，又是為「教學材料」之用，實在「情有可原」，因而被告，真是令人感慨。
　　素有俠義心腸、熱誠助人的網友小颱風，因江牧師，在公元兩千年前後，曾至其所在教會講道過，而有數面之緣；「又同為文字工作者，常常在他的台上學習；最重要的是‥他是上帝的僕人，是該被敬重的牧師」，因「無法忍受江牧師，一輩子用文字和教育，來服事這塊土地，可是卻在文化界被重傷，甚至污名化」（見《小颱的真心話》），故而挺身相助，陪同江牧師夫婦，上調解庭、幫忙寫答辯狀等事。
　　小颱風說‥
「我很難過，詩人可以對自己的作品愛惜，
　但用『公開傳輸權』，來傷害學術自由，讓我走出調解事後，難過的跟詩人說‥
『我會跳入此事件，其實也是因為‥愛惜文界前輩。
　他這樣，我不想再寫台語詩了。』
　原來，說愛台灣的詩人，寫台語詩、寫童詩，是這樣的。
・這位所謂的詩人，還是得過獎的詩人，很讓我這個後輩痛心！
　所以，我跟他說‥因為你，我對詩界很灰心。
・昨天，我說著說著，哭了！
　我不是因案件而哭，我是因作家在我心裡死亡而哭泣！
・您在我心中，對於文人，執著於文字創作的純粹形象已死。
・您在我心中，是已死的作家。
　我的淚，是為你的文字和過去哀悼！
・本來開始台語詩創作的我，暫時或永遠不想寫這方面的東西了。」
　　阿文看到這些話，頗為心疼，也頗為感慨，有感而發，而想對小颱風說‥
「不要因為這麼一個人、這麼一件事，就『對詩界很灰心、不想寫台語詩』。
　當知‥詩界，古今中外，有千千萬萬個詩人，不是只有一個詩人——
　何須為了一個詩人而灰心？這豈可成為，自己不想寫詩的『藉口』呢？
・再說‥想不想寫詩、要不要寫詩、能不能寫詩，其實是自己的事嘛！
　可不好將責任，推到他人頭上去呀！
　譬如‥想不想生孩子、要不要生孩子、能不能生孩子，其實是夫妻自己的事。
　若說‥『鄰居晚上太吵……讓我不想生孩子。』
　那鄰居，豈不得登門拜訪，道歉賠罪？
『對不起！害妳不想生孩子……以後晚上，我會安靜的。』
（台諺道‥「阿婆仔𣍐生，牽拖茨邊。」　𣍐‥不會。　茨邊‥鄰居。）
・小颱風家中，要是有謝武彰先生的詩集、著作，
　是不是會因為失望，而將其塵封箱底、置之高閣，乃至丟給資源回收去呢？」
（阿文知道‥小颱風說的是「情緒話」啦！
　看她卯起勁來，寫《ㄅㄆㄇ創作卅七篇》，就知道‥
　她哪是那麼容易，就放棄寫詩的？
　小颱風很善良，還擔心著謝先生，是不是被人慫恿，而執意訴訟——
　未料是這麼個結果，才會對謝先生，那麼失望、痛心，說了堆情緒話。
　阿文所言，乃為「借題發揮」，以此事件因緣，故而欲撰此文。）
　
　　人們每為感情所影響，而失卻理智的判斷，結果就是‥
・愛之欲其生、惡之欲其死。——《論語．顏淵》
・愛屋及烏、惜花連盆；厭烏及樹、仇父連子。
（厭烏及樹、仇父連子，阿文所造之成語也！
　厭烏及樹‥因為討厭烏鴉，見烏鴉棲於樹上，就把樹給砍了。
　仇父連子‥與他人父親有仇，連帶他的孩子，也一起恨下去。）
・情人眼裡，麻子也漂亮；情人鼻裡，狐臭也芬芳；情人嘴裡，涎涕也甜香。
　　人們常說‥「文如其人。」
　　這話，也僅說對一半，蓋有「文不如其人」者，多矣！
（文不如其人‥或文好人不好、或文不好人好。）
　　譬如‥有人說話、唱歌，很好聽‥男如金鐘振晨、女似黃鶯啼春。
人多以為‥聲音好聽，人就俊帥、漂亮；不禁心生愛慕，所謂「百聞不如一見」，於是想方設法去拜訪。結果‥「相見不如不見」，奈何「有一好，無二好」，偏偏其貌不揚、見光即死——上不了台，只好擔任廣播員、幕後配音工作。
　　阿文覺得‥其實可以把一個人，與其作品（不論是文學、繪畫、音樂、雕塑等創作品），分開來看待——阿文會這麼說‥
「一個人，之所以受人景仰、愛戴、敬重，（乃至於崇拜。）
　不僅在於‥見聞廣博、學識豐富、才華洋溢，能力多強……
　更在於‥品德優良、胸襟開闊、氣度恢弘、性情誠厚……（外表就甭提了。）
　我讚嘆你的才華、欣賞你的作品、頌揚你的成就、喝采你的演出——
　但你為人處事的態度與方式，我不敢恭維也！」
　　這麼一來，即可免除「雙重損失」——
對人失望，也就罷了！但其作品，可是「無辜」的呀！
　　多有男女朋友，分手後，便將對方，過去所送的禮物、照片等等，全都丟到垃圾堆裡去——真是浪費呀！退還給對方，不行嗎？自己不要，送人總可以吧？
（可別跟阿文說‥「啊就孔老夫子說的‥『己所不欲，勿施於人』呀！」）
　
　　突然想起，幾個大作家，皆於「情」字上，栽了跟斗，陷入桃花劫。
　　人稱「武學大師」的金庸，在其筆下的小龍女，氣質清麗，絕塵脫俗。
據說‥金庸現任妻子，綽號就叫小龍女——誠可謂「得其所愛」。
然而，在現實中，金庸與前妻，卻未如楊過與小龍女，鍾愛一生、至死不渝。
金庸的第二段婚姻，在一九七六年，因外遇而結束；
其長子，竟因受不了，父母離婚的打擊而自殺，成為金庸一生的痛。
（阿文問‥「不知金庸與現在這位小龍女，能否白頭偕老？」）
　
　　名作家苦苓，在二○○一年，也踏上了外遇之路，最後不免離婚收場，於是‥把兩棟房子，和贍養費，全都給了前妻蘇玉珍。（代價可真大！）
　　苦芩當紅之時，據說‥年收入上千萬元，在爆發婚外情時，又因肝炎，健康不佳，與前妻離婚後，其著作的銷售量，直線下滑，於是‥選擇放下一切俗務，與外界斷絕聯繫，返回台中，過著如隱士般的生活——如今，在雪霸國家公園，擔任解說員。
　
　　名作家亮軒（六十六歲），身兼世新大學教授，遭到女校友指控說‥
亮軒利用她心情低落，找老師「諮商」時，藉口「性治療」，前後與她發生七次性行為。　（阿文不禁要問‥「一次、兩次，可說是被騙，那三、四、五、六、七次，還被騙呀？　這女校友，是被騙長大的嗎？這麼好騙？」）
　　教育部和世新大學，接獲檢舉後，展開調查。
　　若亮軒，真有性騷擾等情事，就會被世新解聘，其形象聲譽，也必毀於一旦。
　　媒體記者謂‥「亮軒與陶曉清（廣播名人，人稱民歌之母），結婚四十年，可謂藝文界的模範夫妻，卻因為和女校友，爆發桃色風波；亮軒這位心靈導師，恐怕得面臨讀者與學生，對他的信心危機。」
（阿文按‥這是二○○九年四月廿二日的新聞——後續報導呢？　找不到！
　以上作家外遇資訊，由社會新聞，重新整編；主要參閱，東森新聞記者‥
　范益華、吳智銘之報導‥《名作家的不倫戀，等於不歸路？！》）
　
　　其中，最受新聞媒體、社會大眾，矚目、關注的，就是名作家林清玄的外遇事件。
　　林清玄從十七歲，開始寫作，至今共出一百多本書；銷售量，約有六百萬卌，可謂台灣一多產與暢銷的散文作家。
　　因其後來的散文作品，融入學佛與禪修等經驗，深入淺出、平易近人；在人們強烈渴望，提昇精神領域的社會轉型期中，廣受社會大眾喜愛，因而使林清玄，展開每年出五、六本書，以及二百多場的演講生涯——
無形之中，儼然成為‥心靈導師、精神領袖、人間教主。
　　一九九七年六月，林清玄外遇、再婚事件，曝光之後，便成了新聞媒體，追擊的焦點，各大報紙，乃至用「整版報導、整版後續追蹤報導」；更成為電視座談與叩應節目，爭相評論的對象。
　　林清玄外遇曝光後，清新形象、名望聲譽，嚴重受損。
　　有人評價林清玄說‥「如果不是那場婚變，林清玄，幾乎就是個完人。」
　　很多人，都對他「失望透了」。
　　一位書局老闆，邱先生說‥「以前，他的書，賣得非常好，但緋聞後，感覺就差很多，賣不好之後，我就把書下架了。」
（阿文就曾在山下的垃圾堆裡，撿到幾本林清玄所著‥「萻提系列」的書呢！
　《紫色菩提、星月菩提、拈花菩提、清涼菩提》。）
　　但也有些「理智」型的——
　　有民眾說‥「雖然有這件事情發生，但可能下次，他寫出來的內容，就不一樣，可能經過這次事情後，他的想法，就更洗練，說不定，更好了。」
　　有讀者說‥「喜歡這個作家，應該是喜歡他的文章，不會因為他私底下的生活，而受到影響。」
　
　　能稱得上「名作家、演講家」，必然「寫的好看、說的好聽」，所寫所說，當然希望能起「轉移風氣、改良習俗；勸世誡人、利世益人」之效，而對社會，有所貢獻。　（又不是黑幫老大，總得教唆兄弟們‥行兇幹壞、作惡使害。）
　　奈何‥人嘛！人性嘛！
　　「說得好，也未必做得好；說得到，也未必做得到」呀！
　　台諺說‥「仙人拍鼓有時錯，骹步踏差啥人無？」
　　神仙都會犯錯，何況是凡人呢？
　　古德云‥「人非聖賢，孰人無過？知過能改，善莫大焉！」
　　其實‥就算是聖賢，也不免會有無心的過失呀！
　　（阿文道‥「無心之錯，謂之過；有心之錯，謂之惡。」）
　　聖賢與凡夫，所差別者，在於能不能‥「反省、知錯、懺悔、改過、不二過」罷啦！
　
　　若「欣賞」一個人，因「景仰、尊敬、愛慕」，進而「祟拜」的話，那「後果」如何，就得自己承擔了——蓋愛慕，乃至崇拜，常會使人「昏頭、盲目」也！
（看看那些歌迷、影迷，大吼大叫、爭相追逐偶像的情景，就知道‥「崇拜」是多麼瘋狂的事。）
　　神棍滿口三網五常、四維八德，講得口沫紛飛、天花亂墜——婦女上當，失財失身。
　　神棍固然，可惡至極，但受騙者，怨其人面獸心之餘，實當自負一半責任——
誰教自己那麼笨，識人不清呢？　（這話雖然傷人，但事實如此呀！
阿文有話說‥「受騙之前，須先自騙。若不自己騙自己，別人就騙不了你。」）
　
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　　台諺說‥「一樣米，飼百樣人。」
　　有人像饅頭，內外如一；有人像包子，表裡不一，包著啥餡，打開方知。
　　有人是‥油頭粉面、衣挺鞋亮；卻只是‥金玉其外、敗絮其中。
　　有人心誠身正、行端影直；有人口是心非、面善意惡。
　　有人是「真小人」、有人是「偽君子」。
　　如何識人、知人，是一門學問。
　　孔老夫子，教導弟子‥「聽其言，而觀其行。」　《論語．公冶長》
　　諺云‥「路遙知馬力、日久見人心。」（事久見人心。）
　　阿文道‥
「不但要洗耳恭聽‥人家怎麼說；更得要拭目以待‥人家怎麼做。
　不憑一時情感的喜惡，就去親近、依靠，或者排斥、擯拒一個人，
　當可受其益，而遠其害也！」
　
　　佛陀更給了弟子，四大法寶，稱作「四依止」（四依、法四依），所謂‥
「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。」
（後三項，順序不一，阿文覺得‥這樣的順序較好。）
　　所謂「依」者，依止、依憑、依循、依靠之意。
　
　⊕何謂‥依法不依人？
　　地球上的人類，種族繁多；人有男女老少、高矮胖瘦、美醜智愚、貧富貴賤、賢聖不肖等等，種種差別相——這些表相，總是無常、變異的‥
少者會老、老者會死；美也會變醜、醜也會變美；
好人也會做壞事、壞人也會做好事——人，實在是不可靠的。
　　法者，此謂「道理、範式、原則、制度」等，乃為人所規範、遵循者。
　　就人與法而言，要當「依法不依人」，簡言之‥
就算是小孩、奴婢、犯罪，所說的話（法），很有道理，則當要信受；
就算是大師、教授、總統，所說的話（法），沒有道理，便不可信受。
而非‥喜歡的人，所說的話，就都是對的；討厭的人，所說的話，就都是錯的。
　　（奈何‥世人常以「依人」為先，同樣一句話，由不同身分、地位、權勢者的口中說出來，便會有不同的分量。
同樣一句話，小孩說、同學說、朋友說、情侶說、大人說、父母說、老師說、同事說、老闆說、長官說、學者說、教授說、專家說、明星說、偶像說、官員說、總統說、牧師說、法師說……其「攝受力、效果」，就是會有所不同。
小孩說，沒注意聽；同學說，跟他辯到贏；父母說，不爽還嘔氣；愛人說，奉之如聖旨；討厭的人說，就叫他閉嘴；專家說，還算有分量；官員說、總統說，心想‥〔又在作秀了！〕
農民、勞工，上街頭遊行抗議，其訴求，千呼萬喚，官員們，只裝作耳邊風。
直到找民代、立委、議員出頭，同樣的話，再說一次，才會有所反應。）
　　阿文釋「依法不依人」為‥
以法作判斷，不以人作判斷。
　　人的論述（說法），總依其主觀的認知，而有所不同——
甲說‥「這樣才對。」　乙說‥「那樣才對。」　丙說‥「如此才對。」
你要依何人才好呢？
人也會隨其知見、觀念的不同，而改變其論述（說法），昨非今是、昨是今非——
昨天說‥「那樣不對、這樣才對。」　今天說‥「那樣才對、這樣不對。」
你要依昨天的他，還是今天的他才好呢？
是故‥不管什麼人，不管昨天的他、今天的他，還是明天的他‥
只就其說法，去判斷是非對錯即可——好的當模範、壞的當戒鑑。
（因為「依法不依人」，是故‥不管作家、演說家，為人處事，是否表裡如一，
　是好是壞、是死是活，都不必管他；只要他所寫的、所說的，有道理、有用，
　那就記下來、學起來用吧！）
　
　⊕何謂‥依義不依語？
　　義者，此謂「意思、宗旨」也。
　　世上的語言，有幾千百種，語言雖異，但義理則同，譬如‥
國語說‥「謝謝！」
台語說‥「感謝！多謝！」
客語說‥「安仔謝！」
英語說‥「３Ｑ！」（thank you! 0r thanks.）
日語說‥「阿里阿多！」（ありがとうございます！）
　　無論語言如何差異，其感謝之意，都是相同的。
　　再者，說話也有很多種方式‥
有人會說話，會說好聽話，即使要罵人，也可不帶髒字。
有人不會說話，即使是好意，說出來的話，卻會得罪人。
有的人，話不中聽，粗言惡口，但其罵人，是為了人家好。
有的人，話很中聽，甜言蜜語，但其目的，卻是想騙財騙色。
　　阿文釋「依義不依語」為‥
以其義理、意旨，來作判斷；
而不以其語言、不以其怎麼說、說什麼，來作判斷。
　　那些批評我的話、責罵我的話，其用意是好的（就算是不好，也不妨「善解」之），有助於我改過止錯、進德修業；所謂「忠言逆耳」，聽了逆耳難聽的話，就別生氣、傷心啦！聽完了，還得向對方，說聲「感謝指教」呢！
　　那些讚美我的話、歌頌我的話，或許是為了討好我、巴結我、奉承我，其用意（目的），是想從我這兒，得到好處——這可就得當心，不要聽了順耳好聽的話，就眼迷心醉，身瓢瓢然，什麼都答應人家，被人牽著鼻子走，等到上當受騙吃虧了，那就後悔莫及啦！
　　如是‥不管別人，用啥語言說，或怎麼說‥妄言、惡口、兩舌、綺語、笑話、戲論也罷，但直觀其所言之義理、宗旨、用意、目的，以此來作判斷‥
是義饒益者，則受之；非義無益者，則略之。
　
　⊕何謂‥依了義不依不了義？
　　佛陀在世，說法四十九年，有三藏‥經、律、論；十二部‥長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、議論等類別。
佛陀對眾生說法，因應各種根器不同、程度不同的眾生，而觀機設教，故深淺不同，而有各種，方便解說。
　　所謂「了義」者，直接說明究竟法義者，稱為了義。反之，則為不了義。
佛生世間，一大因緣‥為盡世間惱苦、了脫生死、進趣涅槃。
若所說法，明白清楚，能令行者，成就正覺、進趣涅槃、究竟苦邊、漏盡解脫、
不受後有者，即是了義。如‥四聖諦、十二因緣、八正道等，皆為了義經。
若所說法，為世間法，如‥做人處事、人天福報、理財治生、交友人際等法，
有益於在家居士生活者，則為不了義。
　　阿文道‥「只是治標之論，即不了義；能夠治本之論，即為了義。」
　　阿文釋「依了義不依不了義」為‥
以了解之義理作判斷、不以未了解之義理作判斷。
　　簡言之‥以自己能懂的道理，來作判斷；要是不懂的道理，就先別下定論。
　　譬如‥走自己所知的路，總比走未知的路，要來得安全、可靠、保險——
若走未知的路，便有迷路、走錯路之虞也！
　
　⊕何謂‥依智不依識？
　　智者，智慧也！乃能決斷者，即對一切事理，能夠斷定‥是非、正邪、善惡、好壞、黑白、圓偏、大小等，而能有所取捨者，謂之智。
　　識者，此為「有情意識」之識，乃「分別、認知」之作用。
　　識者，也只是認知；智者，方才能決斷。
　　識者，雖然認知‥是非、正邪、善惡、好壞……但未能決斷，無法取捨，於是任意而為，彷彿抽籤，結果如何，不得而知；猶如賭博，是輸是贏，難以預定。
智者則能決斷，而作取捨，至於‥擇善揀惡，後果如何，自知之明，自當承擔。
選擇善行，得獲善報；選擇惡行，得獲惡報‥自作則自受，敢作要敢當也！
　・擇善而行，謂之正智；擇惡而行，謂之邪智。成佛作魔，悉自擇之。
　
　　人謂‥「知識就是力量。」
　　這話說得簡略了。
　　阿文道‥「能善用知識，才是力量。」
（「善用」有二義‥一、善於運用。二、從善而用。）
　　所謂「學富五車」者，不過是擁有豐富的知識而己，不知或未能運用者，便如「有腳書廚」也！　若能運用知識，方才是真正的智慧。
　　阿文釋「依智不依識」為‥以智慧去判斷、不以情識去判斷。
　　識有六識，所謂‥「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」，
乃「六根‥眼、耳、鼻、舌、身、意」，
對「六塵‥色、聲、香、味、觸、法」時，
因「受、想、行」（感受、思惟、造作），而起的分別、認知作用。
　　人的「意識」（分別、認知），往往受到「情欲」（情緒、欲望）的影響，而「分別錯誤、認知不清」。譬如‥
心情若好，看到貓狗就歡喜，抱抱又親親；
心情若糟，看到貓狗就討厭，罵罵又踢踢。
心裡想要，石頭是寶貝；心裡不要，黃金如狗屎。
　　說來，意識認知，是挺不可靠的；缺乏智慧觀照，便如身處暗冥。譬如‥
愚昧似暗，在黑暗中，現前物件，皆不能見，如何選擇，只能任意抓取。
智慧如日，光明破暗，現前物件，皆能得見，選擇何物，那就悉聽尊便。
　
　　四依止，阿文總結而言‥
一、依法不依人。不論人的種族、性別、年齡、長相、地位、權勢、品行；
　　而以其所寫、所說之「法」，來作判斷‥好則受之、孬則略之。
　　法有正邪、圓偏、真偽等別，則進而‥
二、依義不依語。不論其所寫、所說之「法」，是正是邪、是圓是偏、是真是偽；
　　而以其所寫、所說之「法」的義理、宗旨、目的，來作判斷‥
　　好則受之、孬則略之。
　　義有了義、有不了義等別，則進而‥
三、依了義不依不了義。
　　不了義者，是世間法；了義者，是出世間法。
　　若只想享受人天福報，所謂「五福‥長壽、富貴、康寧、好德、善終」者，
　　那麼‥不了義法，能利世益人者，儘管拿來用——也無可厚非。
　　要是想遠離過患、除眾結縛、滅盡煩惱、了脫生死、究竟涅槃，
　　則自當要依了義者。
四、依智不依識。
　　情識認知，多為妄相，顛倒夢想，令人眼迷心惑；
　　有時，即使親眼所見、親耳所聞、親身經歷，也還未必是真相呢！
　　如‥眼翳而見天花、陽炎如水蒸騰、雲駛而覺月移等等。
　　如‥鏡中影像，明明見得；夢中景象，歷歷在前‥卻盡是虛幻。
　　故知‥唯智慧，是可靠的依怙——
　　以智慧，去判斷法非法、判斷義非義、判斷了義不了義——
　　抉擇何者，則悉聽尊便。
　　但能以此「四依、四不依」，作為學習的準則、憑據，
　　則不為世態、表相，所迷惑、怖畏，而能安穩自在。
　
　　智慧，真是太重要了！
　　《心經》所謂‥
「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；
　遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　般若波羅蜜多，意為‥智慧到彼岸。
　　此岸喻為苦、彼岸喻為樂。
　　依智慧者，能除一切苦，而無罣礙、無恐怖，不為世間，顛倒夢想的妄相所迷惑，而能安然，渡此苦海，到達彼岸‥成就正覺、究竟涅槃。
　
　　為佛弟子，每於課誦時，則唸「三歸依」‥
「歸依佛、歸依法、歸依僧。
　歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。
　歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」
　　佛教弟子‥「戒、定、慧‥三無漏學。」
　　阿文故覺得，最好也能加上‥
「歸依戒、歸依定、歸依智‥以戒為師、以定為適、以智為恃。」
　　何以故？
　　如今，釋迦牟尼佛，早已入滅——
　　所謂佛，有自稱或人捧而成之「活佛」；有假藉活佛名號（如濟公活佛），騙吃騙喝、騙財騙色的神棍。
　　所謂法，已多的是「假佛說法、相似佛法」。
　　所謂僧，比丘謂之僧，比丘者，有‥名字比丘、自稱比丘、賊住比丘、善來比丘、受具足戒比丘、為乞比丘、破煩惱比丘，等等類別之比丘。
一、名字比丘‥姓名為比丘，或綽號叫比丘，這種比丘，非佛法中之比丘。
二、自稱比丘‥自剃頭髮、自穿法衣、自扮比丘模樣、模仿比丘行為，
　　如戲劇中，扮演比丘；如羨慕比丘行儀，未經受戒，自詡比丘。
　　此類比丘，皆非佛法中之比丘。
三、賊住比丘‥實非比丘，卻混跡僧團中，如為混飯吃、為逃罪避難，偽裝比丘；
　　如已犯不可悔罪，卻猶不還俗之比丘。
　　此類比丘，死後必墮地獄，非佛法中之比丘。
四、善來比丘‥此是世尊所許，稱呼求出家者‥「善來比丘！」
　　此人霎時，鬚髮自落，身著袈裟衣、手持瓦缽，而成為具足戒比丘。
　　世尊最初所渡‥憍陳如比丘，及最後所渡須拔陀羅比丘，皆為善來比丘；
　　世尊入滅後，不再有新出家之善來比丘。
五、受具足戒比丘‥依世尊所制授戒要件，如法、如律、如佛所教，
　　而受具足戒之比丘。
六、為乞（乞丐）比丘‥從他乞食，為得比丘利養，故稱比丘。
　　如婆羅門，從他乞時，亦言‥「我是比丘。」是名‥為乞比丘。
七、破煩惱（破惑）比丘‥能知見、斷諸漏結縛煩惱、拔盡生死根本；
　　慧解脫、心解脫，究竟苦邊之比丘——這是真有成就之比丘。
　　（以上一至五類比丘，參引從信法師《阿含經止觀．比丘就是菩薩行者》。）
　
　　如是「歸依佛、歸依法、歸依僧」，則須以「四依、四不依」，來作判斷，才可免除「受騙之風險」也！
　　要當「歸依戒、歸依定、歸依智‥以戒為師、以定為適、以智為恃」，才是最「保險」的歸依。
　　戒者，戒律、戒護也！人能守戒‥「自律、自制、自愛、自重、自治、自理‥好自為之、孬自除之」，是自饒益行，亦不害他；守戒律儀，得至無漏、遠離煩惱，清涼自在。　（孬，有二音，其一音義同「壞」。）
　　定者，禪定也！若依字義解釋，則為「安和、平靜、穩固」之意。
適者，調適、舒適也！謂行者以禪定自調適，使身心能夠寂滅、清涼——
於繁亂中，得以安和；於噪鬧中，得以平靜；於動盪中，得以穩固——
身定無惡行、口定無惡語、意定無惡念。
　　若能「以智為恃」，則不論是‥
活佛、死佛、真佛、假佛；正法、邪法、真法、假法；高僧、名僧、真僧、假僧。
悉皆明了，不受迷惑，而能決斷、選擇——不會錯歸依。
　
　　或問‥智慧很重要，那缺乏智慧，怎麼辦呢？
　　答曰‥廣學多聞、歷練經驗、觀察探索、研究分析、思考靜慮，成就智慧也！
　　《長阿含經．第二分．眾集經第五》‥
　　舍利弗言‥
「復有七法，謂七勤法‥
　一者，勤於戒行。二者，勤滅貪欲。三者，勤破邪見。四者，勤於多聞。
　五者，勤於精進。六者，勤於正念。七者，勤於禪定。　（中略。）
・諸比丘！
　如來說十正法，所謂十無學法‥
　無學正見、正志、正語、正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫。
　是為如來，所說正法，當共撰集，以防諍訟；
　使梵行久立，多所饒益，天人獲安。」
　　這些，都是「增長智慧、成就智慧」的好方法——
　　欲得智慧者，但自勉勵，修習多修習吧！
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　2011.09.03.六　11:40:35　初稿
　　　　　　　　　　　　　　　　　2020.04.26.日　23:50:02　修校
　
■附錄
　　江牧師道‥
「三、將我自己的著作及教材，編輯成網頁上網。
　　　在這方面，我將自己數年來，撰寫的文章、教材編輯上網，
　　　也成為好多教會的幫助。
　　　沒有想到的是，
　　　在第三部分的資料中，有一頁當年學生繳來的作業，
　　　就成為這次被控訴的證據。」
　
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
■註釋
　　⊕法四依
【法四依】（名數）。
　　一、依法不依人。
　　　　人為情有之假者，法為法性自爾之軌模。依法而可入道，人何關於實行？
　　　　假令其人，為凡夫外道，而所說契於法，亦可以信受奉行；
　　　　假令現佛身之相好，而所說不契於法，則亦捨而不可依，況餘人乎？
　　二、依了義經不依不了義經。
　　　　三藏中，有了義經、有不了義經。
　　　　明示中道實相之義，為了義經；非然者，為不了義經。
　　　　入道之人，當先使曉之，則壅無不通，有疑皆決矣！
　　　　（了義不了義，詳見「二義、二教」及「了義」諸條。）
　　三、依義不依語。
　　　　語乃言說，但是張筌蹄；若依言語，從增疑惑諍訟而已。
　　　　義乃中道第一義，非言語所及。
　　　　學人宜去筌蹄，思惟實義。
　　四、依智不依識。
　　　　識為妄想之心，對於六塵而起，耽迷不覺，與牛羊何異？
　　　　恣識，則增長妄惑而已！
　　　　智乃本心照明之德，可與法性契合。
　　　　學人宜定止妄識、策發真智。
　　　　（見《智度論九、釋門歸敬儀中》。）　丁福保《佛學大辭典》
　
【法四依】修道者，所依止之四種正法。
　又稱‥四依四不依。包含四依與四不依，即‥
　　一、依法不依人。又作‥隨法不隨人、歸於法而不取人。
　　　　謂修道者，當以教法為依，不可以人為依。
　　　　若其人雖為凡夫，或外道，而所說之理，契合於正法，亦可信受奉行；
　　　　反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者，不契合於正法，
　　　　則自當捨離，而不可以之為依止。
　　二、依了義經不依不了義經。
　　　　又作‥隨了義經不隨不了義經、歸於要經不迷惑。
　　　　謂‥三藏中，有了義經、不了義經。
　　　　修道者，當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以不了義經為依。
　　三、依義不依語。又作‥隨義不隨字、取義不取語。
　　　　謂‥修道者，當以中道第一義為依，不可以文字、語言之表現為依。
　　四、依智不依識。又作‥隨智不隨識、歸慧不取所識。
　　　　謂‥修道者，當以真智慧為依，不可以人間情識為依。　《佛光大辭典》
　
【二義】（名數）
　一、了義，諸大乘經中，明了說究竟真實之理者。
　　　如‥煩惱即菩提、悉有佛性是也。
　二、不了義，諸經中，隱蔽實義，而為方便之說者。
　　　如‥為我空記法，有為遣法，有說皆空是也。　見《圓覺經略疏》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——丁福保《佛學大辭典》
【二義】了義和不了義。
　　了義是‥說理非常透徹、究竟的意思。如‥宣說真實義理的大乘經是。
　　不了義是‥說理不透徹、不究竟的意思。如‥只為方便而說的經典是。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陳義孝《佛學常見詞彙》
【了義】（術語）對於不了義而言。
　顯了分明，說示究竟之實義，謂之了義；未了未盡之說，謂之不了義。
　了義、不了義者，方便（不了義）、真實（了義）之異名也。
　　《圓覺經》曰‥
　「得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。」又‥
　「是諸菩薩，最上教誨，了義大乘。」　同略疏一曰‥
　「了義者，決擇究竟、顯了之說，非覆相密意含隱之譚。」
　　《寶積經．五十二》曰‥
　「若諸經中，有所宣說‥厭背生死、欣樂涅槃，是不了義。
　　若有宣說‥生死涅槃，二無差別，是名了義。」
　　《大集經．二十九》曰‥「了義經者，生死涅槃，一相無二。」
　　《涅槃經》曰‥
　「依了義經，不依不了義經。」　丁福保《佛學大辭典》
【了義】梵語 nītārtha。乃直接顯了法義。與不了義，合稱二義。
　凡直接、完全顯了，述盡佛法道理之教，稱為了義教。
　如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理之經典，即稱了義經，為佛所說。
　而若順應眾生，理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，
　則稱不了義教（未了義教）。
　如諸經宣說‥厭背生死、欣樂涅槃者。
　而說此不了義教之經典，即稱不了義經（未了義經），乃菩薩因人之所說。
　了義教與不了義教，合稱二了。
　「依了義經，不依不了義經」，即為四依之一。
　　但所謂不了義，乃大乘教所言，謂小乘教較大乘教為劣，故謂不了義。
　　然依小乘大眾部之主張‥外道之說，即屬不了義。
　　依成實論之說‥無法見經典之意，而拘泥於文字之解釋者，即為不了義。
　　又，瑜伽師地論卷六十四稱‥契經、應誦、記別等，
　　世尊略說，其義未了，故為不了義教；與此相違者，稱為了義教。
　〔觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、
　　華嚴經探玄記卷一〕（參閱「三時教」596）《佛光大辭典》
　
【筌蹄】〔ㄑㄩㄢˊ　ㄊㄧˊ〕。
　①比喻為達某種目的，所使用的工具。見「荃蹄」條。
　　唐．白居易《禽蟲十二章詩．序》‥
　「莊列寓言，風騷比興，多假蟲鳥以為筌蹄。」
　②南朝時，貴族與士大夫，講經說法時，所執拂麈之類的東西。
　　《南史．卷八十．賊臣傳．侯景傳》‥
　「上索筌蹄，曰‥『我為公講。』命景離席，使其唱經。」
【荃蹄】〕ㄑㄩㄢˊ　ㄊㄧˊ〕。
　荃，捕魚器。蹄，捕兔器。　語本《莊子．外物》‥
　「荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘歸。」
　比喻‥為達某種目的，所使用的工具。　亦作「筌蹄」。
【比丘的種類】《十誦律．卷一》，及《俱捨論．卷十五》，謂比丘有四種‥
　一、名字（名想）比丘‥僅有其名，而行為不如其實者。
　二、自言（自稱）比丘‥用白四羯磨，受具足戒者，或指剃除鬚髮，披著袈裟，
　　　自言我是比丘之賊住比丘。
　三、為乞（乞丐）比丘。從他乞食故名，如婆羅門從他乞時，亦言我是比丘，
　　　是名為乞比丘。
　四、破煩惱（破惑）比丘‥能知見、斷諸漏結縛煩惱、拔盡根本的比丘。
　　《四分律．卷一》則舉出七種比丘‥
　名字、相似、自稱、善來、乞求、著割截衣、破結使等，七種比丘。
　　《大寶積經．卷一一四》，列有‥
　阿蘭若、乞食、畜糞掃衣、樹下、塚間、露處等，六種比丘。
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■相關話題連結
☆追著火球跑的小颱風：http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun
◇教師部落格上，1996年的一篇文章（學生作業），
　2011年，被著作人提告侵權，老師無辜挨告。　2011-08-12 18:32:06
　http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun/post/1322372247
◇2011.08.12所發之文，當事人的回應文轉貼成主文。2011.08.14 22:13:27
　http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun/post/1322376352
◇《ㄅㄆㄇ創作37篇》原創/小颱風(20110817ㄋ~ㄏ) 2011-08-16 17:09:47
　http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun/post/1322380990
◇萬元尋書，以文追書～找民國65~85年出版的幼教書　2011-08-18 20:08:31
　http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun/post/1322386802
◇小颱風的真心話　2011-08-20 16:57:58
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◇《另一種聲音》回想剪報　2011-08-21 08:21:47
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◇《颱風眼》「公開傳輸權」立法不完備之隱憂與建議　2011-08-19 17:17:51
　http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun/post/1322389443
◇《令人感動的審判長》　2011-08-31 19:26:37
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◇《如果有人告我，我會怎麼做(不是詩)》　2011-09-02 09:16:42
　http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun/post/1322425176
　
◇教牧與教育小站：http://ce.fhl.net/
　
　※阿文因關心著「後續發展」，為了自己開啟方便，
　　故將小颱風所撰，相關文章連結，全擺了上來。
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※來源：蘋果即時新聞。2011.07.27.六　15:08:00
　網址：xtmedia.com/rnews/article/SecID/102/art_id/55208/IssueID/20110727
　標題：網貼兒歌，伊甸主任侵權起訴。
　　伊甸基金會，彰化服務中心，一名江姓主任〈58歲〉，十五年前，將謝武彰所創作的《大家來唱ㄅㄆㄇ》的部分兒歌，張貼在他教牧與教育小站網頁的「教育資訊」裡，供不特定人士瀏覽，涉嫌公開侵害謝武彰著作財產權。
　　原作者謝武彰，今年二月發現後提告。
　　江男被依違反《著作權法》起訴，求刑三月。
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■延伸閱讀
　
　　　◎學佛四依止
　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕淨慧講堂佛學教材
　　學佛者遵循的四個準則‥
依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。
　　一、依法不依人‥在佛教裡，不以人事為中心，而以法制為中心，以真理為中心。世間人事會有變化、有主觀、有生死，沒有一定的標準；只有依真理才會平等。
　　佛教裡，佛陀雖為教主，但是佛陀並不要人皈依他，而要皈依法，佛陀也是依法而成佛，離開法，那裡有佛？所以經典中處處強調「自依止，法依止，莫異依止」，就是要我們皈依自己，皈依法，皈依佛性，不可以皈依其他。
　　依法不依人‥依止永恆不變的真理，而不依靠有生滅現象的某一個人。
　
　　二、依智不依識‥「識」是認識、了別、明白的意思，因為「識」有主觀的成分，難免會有錯誤。例如‥我們的眼耳鼻舌身意，對外攀緣色聲香味觸法等六塵，各有所見，深淺各有不同。
　　佛陀要我們依「般若智慧」行事，不要以「分別意識」為標準，因為‥般若智慧如「大圓鏡智」，任何東西，擺在鏡子之前，他會依原來的樣子，如實呈現。
　　關於「依智不依識」，淺顯一點說‥人常常用情感行事，對人對事，依所愛、不愛來分別，如此，必然有錯誤，所以‥要理智一點，要用智慧，才能平等的把原貌，還原出來。「依智不依識」，才能認識，宇宙萬有，至為重要。
　　依智不依識‥以般若智慧，為人生行為的規範，而不依順一般的俗知俗見。
　
　　三、依義不依語‥世間上，最不統一的，就是語言，一個國家，若有數十種不同的方言，全世界，一兩百個國家，你說‥會有多少不同的語言。在如此多不同的語言中，闡揚一個道理，怎麼會不因為語言不同，而走樣呢？
　　所以‥佛法強調要「依義不依語」，語言儘管不同，但意義不能改變，所以‥佛法翻譯成世界各國的語言，不管英文、日文、德文，儘管腔調、語彙，可以改變，但法的意義，不能改變。
　　依義不依語‥從義理本身，把握真理的內涵；不執著戲論，滿足於語言文字的遊戲。
　
　　四、依了義不依不了義‥佛經分有三藏十二部，有大乘、小乘。佛陀對眾生說法，因應各種根器不同的眾生而觀機設教，故有長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、議論等類別，而且深淺不同；因應眾生程度不同，而有各種的方便解說，但是‥「方便有多門，歸元無二路」，佛陀縱然有方便示教，然而，佛法的緣起、真如、自性、苦空、無常、無我等真理，則是不容許稍有更改，所以‥就需要遵循「依義不依語」的原則。
　　所謂‥「以四依止，入佛智慧。」
　　我們親近師長，研究佛法，應該時時謹記，以「四依止」，作為學佛的方針，才能把握佛法要義。
　　依了義不依不了義‥依持究竟的宇宙真理，而不盲從方便邪說。
　
※本文來源：淨慧講堂佛教中心／學佛四依止（2009年10月6日星期二）
　http://jinghuibuddhistcentre.blogspot.com/2009/10/blog-post_06.html
　
◇林清玄學佛散文的教主形象　南華管理學院哲學研究所教授鄭志明(1998.11)
　http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/misc88969.htm
◇盧勝彥評林清玄
　http://www.tblibrary.org/?act=article&id=3129
　
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■雜記
　
　　俗話說‥「癢了就撓撓、倒楣就笑笑。」
　　阿文道‥「爽了就叫叫、走運就跳跳。」
　
　　阿文道‥
「走路要小心，別讓自己跌倒。
　只是誰走路，能保證‥永遠不跌倒的？
　如果跌倒了，就自己爬起來吧！
　如果跌得太慘，若你正好經過，就請扶他一把——千萬別再踹上一腳！
・貓兒不吃魚，只因腹未饑。
　把貓和魚，關在一起——你看貓餓了，吃不吃魚？
・男人不搞外遇，原因很多，但基本上，便有三點‥
　一、沒條件。譬如‥長得不帥，又沒錢財、口才又差。
　二、沒膽量。譬如‥老婆太厲害，不想惹麻煩。
　三、沒機會。當然，機會可以自己製造，但因沒條件、沒膽量，
　　　　　　　故而不給自己機會，也不給別人機會。
・女人不搞外遇，原因很多，但基本上，也有三點‥
　一、沒慾望。女人較被動，火柴不點不燃也。
　二、沒膽子。社會傳統禮教，對於女人的束縛，還是挺有效的。
　三、沒機會。既然欲望低、膽子小，還是別製造機會的好。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——潘文良《外遇論》
　
　　若照基督教，「原罪」遺傳的說法‥「每個人身上，都有罪惡的基因存在。」
　　所以‥為非作歹、行凶幹壞，豈非「天經地義、理所當然」之事？
　　好人做好事，才是不正常的呀！
　　譬如‥某甲家族中，罹患癌症的比例甚高，曾曾祖父、曾祖父、祖父、父親，都因癌症而過世，那表示某甲身上，有癌症基因存在，若其得癌，可謂是正常的，若未得癌，那就只能算是「幸運」了。
　
　　南華管理學院哲學研究所教授鄭志明先生說‥
「這個事件，就不單是外遇與再婚的問題而已，
　牽涉到語言與文字教主的「誠信」問題，
　其精神教養的文字與語言，是真實的心靈體會昵？
　還是利用這些工具，來獲得個人的利益？」
　
　　盧勝彥評林清玄說‥
「原本一位作家，離婚、再婚，這都是小事一件。
　如同作家三毛一樣，三毛的文章，要人人有朝氣，如同旭日東昇，
　但她卻自殺了。
　但是‥林清玄不同，林清玄自己塑造了清淨偶像，教導讀者『心靈改革』，
　是一位『品性優等』的佛學道德家。
　林清玄到處演講，要人學佛，守五戒、行十善、要慈濟佈施，要了無罣礙。
　問題就是在這裡，他怎麼可以有『外遇』？他怎麼可以棄『糟糠』？
　怎麼可以只聽新人笑，不理舊人哭？
　很多作家，及他的知己，也同樣責難他，認為‥林清玄，要對普羅大眾負責。
・林清玄的才華，不容置疑，他的感情世界，我們也管不著。
　但是‥他是『心靈』的老師，是『品學兼優』的道德專家，
　讀者不能原諒他的是‥這樣的人，怎麼也這樣？」
　
■讀者回應=================================================
├小颱風。2011.09.04.日 18:08:17
阿文老師：
　　平安！
　　嗯嗯嗯～真希望阿文老師金口成真喔～
　　還有，您偷偷修理我……　（（（（（（哇））））））
　　哭給老師聽。　ＴＯＴ
　　說實在的，真氣不過嘛！不過，您還真是了解我的懶惰就是了。
　　ㄎㄎㄎ……難怪是老師、老朋友！　^_~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
├小颱風。2011.09.04.日 18:08:17
阿文老師：
　　平安！
　　說實在，我一生氣，會把它們做資源回收滴！～～～
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
├小颱風。2011.09.04.日 18:12:46
　　還有……下次可不可以，讓我睡在聖經裡，不是佛經裡。　^^"
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
├小颱風。2011.09.06.二 15:17:24
　　我很乖，又來讀一次。
　　有沒有記嘉獎一次啊？
　
　　我的壞習慣，就是一生氣就說：我不寫了！
　　阿文老師是聽太多次，所以知道小颱風在當氣包子中。＃＃＠＄＃＄＄＠＠
　　是啦！學生遵命！！
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　　阿文老師，我跟你說您說喔！這文章不是「抄襲」，因為根本還搞不清楚，當年事件發生的始末，或許，學生真的連他那本ㄅㄆㄇ，都沒見過，參考的是另一本書，也說不定。
　　
　　我只是真的還滿傷心的。　～TOT～
　　沒事，他幹嘛是台語師的作家？這讓我好難過說……
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
├kbfsg。2013.05.16.四　22:56:54。64.120.123.192
　　又悶又熱的天，真煩！
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△阿文。2020.04.27.一　00:03:46
小颱風：
　　今天，整修幾篇，因妳而撰的文章，也就晃過來看看。
　　見妳回來，很開心呢！
　　祝：
平安喜樂！
　
　　其實，「新聞台」，摸熟了，也挺好用的啦！
　　若是「廣告」的話，電腦瀏覽器，可以安裝“adblockplus”，
即可「享受清淨的網路世界！」
　https://adblockplus.org/zh_TW/internet-explorer
　
※阿文於小颱風的文章下留言。
◎小颱風《我面對武漢肺炎疫情的態度與方法》。2020.03.21.六　20:08:53
　http://mypaper.pchome.com.tw/hiokbun/post/1380248558
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■因小颱風所撰的文章
◎潘文良《開放思惟》。2011.09.07.三　13:33:18
　http://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1322438779
◎潘文良《別光只是信》。2011.09.16.五　10:46:20
　http://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1322458940
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※本文首發於新聞台。2011.09.04.日 09:42:01
◎潘文良《以智為恃》。2011.09.03.六　11:40:35
　http://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1322429760
※本文佈告於臉書「觀照思惟錄」。2020.04.27.一　00:10:00
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