略探─神秘的終南山及隱士
終南山是一座神秘的山，從古至今，據說裏面住了許多隱士，古代，終南山是士大夫和知識份子進退朝野、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的退守之地。如今，它仍然是全國乃至全世界為數不多的、還存在住山隱修者的地方。
據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函穀關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。
終南山屬秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣、東至西安市藍田縣。“天下修道，終南為冠”，終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發祥地，不少高僧大德，多聚於此。相傳姜子牙、陶淵明、王維等歷史名人都曾隱居於此。
時至今日，終南山中還保留著隱居的傳統，據不完全統計，有5000多位來自全國各地的修行者來到終南山隱居，過著和一千年前一樣的生活，在主流社會之外，這一群人的生活遠離都市，與群山、清風為鄰。
這些隱修者中有為信仰而來的和尚、尼姑、道士、居士，也有為追尋清淨、淡薄的生活而來的普通人；有上了年紀的老人，學界有仵子華，也有剛剛走出校園的年輕人，還有隱士在雪地裏練習“空穀傳音”。除中國人，還有來自日本、韓國、法國等國的“老外”。時不時還能聽到政府高官、商界富豪、黎民百姓離開燈紅酒綠的繁華都市，來到這裏修行。他們為什麼來到這裏，又過著怎樣的隱修生活？古老的隱士文化在這裏經歷著怎樣的延續？
古有不願“以心為形役”、不肯“為五斗米折腰，拳拳事鄉裏小人”而解綬去職，過起了躬耕自足的田園生活的“五柳先生”陶淵明，而今天又更多，看透了紅塵俗世，想要返璞歸真隱居山林的隱居人士。
隱士們大多生活在大山野嶺之中，或獨處一隅，或居於山巔，儘管條件艱苦，生活樸素，但不少人卻認為這樣可以得到所謂的“清淨”。在終南山裏隱居的人們或居茅棚，或住廟堂，或生活在原始的天然山洞裏，言語和善卻又似藏玄機。
一般選擇隱居的普通人們有幾種主要原因：一是功成名就，尋找心靈的寄託和修身養性；二是在現實生活中遭遇了挫折、困境，躲避到山間以獲得暫時的清淨；三是看透塵世的文人雅士，追求放歸山野的人生境界。
修行人居住的屋舍（也是一座小廟）位於大山深處。終南山裏隱藏著不少小廟、道觀和茅棚，不少人居於其中苦修參悟。山裏修行者年齡小的有20幾歲，大的有90多歲的老者，他們大多常年居住在山上，過最簡單的生活。他們自己種蘿蔔，土豆，白菜，吃松樹的松針，松子，嘗野果。在山間修行是沒有早飯吃的，因為修行者一般一天只吃一餐，並且“過午不食”。晚飯時間基本以喝茶代替，沒有晚飯吃。如果有人實在餓了，可以吃幾片番薯乾和核桃之類的食品。
隱居的生活並不是想像的那麼輕鬆。在生活方面，他們除了能從自然中獲取食物，他們生活所需的油鹽、米麵、衣被，則主要來自周邊山民的佈施，或者是山外親朋好友、居士的供給。即使是這些，也來之不易。
隱士們大多生活在大山野嶺之中，或獨處一隅，或居於山巔，或居茅棚，或住廟堂，或生活在原始的天然山洞裏，對一般人來說條件艱苦，生活樸素，但是真正的隱士卻認為這樣可以得到所謂的“清淨”，在終南山裏隱居的人們很多言語和善卻又似藏玄機。
在生活中很多人的嚮往和追求都是不一樣的，有些人追求物質的享受，有些人追求精神上的滿足，每個人都有自己的追求和嚮往，是找到想要的生活，而不是只是為了逃避現實，不願承受挫折，轉而追求終南山的生活。
終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“鍾馗文化”、“財神文化”的發祥聖地，位於秦嶺山脈中段，是中國重要的地理標誌。終南山位於陝西省境內，它東起盛產美玉的藍田縣最東端的楊家堡，西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊，終南山是秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣、東至西安市藍田縣，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。
秦嶺終南山科學內涵深厚，典型遺跡眾多，地質演化歷史悠長，構造強烈複雜，地層岩石發育齊全，岩漿活動頻繁，變質類型多樣，礦產資源豐富，屬世界典型代表性大陸造山帶，具有當代地學發展的豐富前沿資訊。尤其它是中國南北大陸板塊碰撞拼合科學遺跡保存最好的地帶之一，並且秦嶺北麓大斷裂是典型的造山帶和裂谷盆地交接區域。總的地貌特徵為北仰南俯，山大溝深，山嶺與河谷、臺地相間。主要地貌單元有山前沖積、洪積扇群、黃土台原、地壘斷塊山（驪山）、流水侵蝕剝蝕的黃土高丘陵、流水侵蝕剝蝕的大起伏中山、古冰川作用的極大起伏高山。
終南山介於東經107°37′—109°49′、北緯33°41′—34°22′之間，東西長約230千米，最寬處55千米，最窄處15千米，總面積約4851平方千米。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。終南山地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線，有“中國天然動物園”、“亞洲天然植物園”之稱，以秦嶺造山帶地質遺跡、第四紀地質遺跡、地貌遺跡和古人類遺跡為特色。
終南山屬暖溫帶半溫潤季風氣候，四季冷暖乾濕分明，年無霜期226天。1月份平均氣溫0.4℃，7月份平均氣溫26.6℃，年平均氣溫13.3℃。年平均降水量613.7毫米，年平均濕度69.6%。山區氣候垂直分帶明顯，隨著海拔高度的升高，氣溫逐漸降低，平均海拔每上升100米，氣溫大約下降0.6℃。水資源豐富，水資源量約40×108立方米，占關中地表水資源總量的51%，是渭河的主要補給水源地。公園內有黑河、澇河、灃河等河流28條，中型以上水庫30座。
終南山是國家AAAA級旅遊景區、世界地質公園、國家森林公園、國家自然保護區。2009年8月23日，聯合國教科文組織正式通過秦嶺終南山入選世界地質公園。因一本美國人寫的《空穀幽蘭》而揭開了它的神秘面紗。
終南山下，活死人墓，神雕俠侶，絕跡江湖，獨自回蕩在古墓。這裏也是小說中楊過與小龍女相識、相戀、隱居的地方。古時往往都是社會上層人士修道，儒家為臣，道家人跟皇帝卻是“非師即友”，因為道人實在本領太大，道，醫，陰陽，周易、風水，軍事，政治無所不通，往往是輔佐君王打下天下，最終飄然而去，隱居山林。真正成功的修行者就如老子所說：「功成名遂身退，天之道。」
終南山歷來就是修道人必去的，幾千年來許多祖師在此閉關修煉，此處自然能量強大，靈氣非凡。一眼看上去，仙霧緲緲，讓人不經想探究那霧裏究竟藏著什麼，神獸，仙女，鳳凰，幾百歲駐世的修道人，都在這座神山中。
真正的修行人有些你看起來就是山野村夫，有些隱居在極高極險人跡罕至的地方，當然還有一些你隨時可以見得到的，但是你無法判斷他們道行如何。終南山脈太大，艱險的地方平常人根本上不去。終南草堂對面山上有個高高的懸崖，這裏的道長就說，曾在對面懸崖上看見一個修行人在打坐。終南山修行的隱士，一座茅棚小屋，便可與山為伴，過著和1000多年前一樣的生活。
終南山是儒釋道三教文化的發祥地。隱士文化十分發達，特別是隋唐時期。在終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不願意跟新政權合作的士大夫。一種是躲避戰亂的逸民。再有一種就是看開放下的人。
二十多年前，美國漢學家比爾波特來到中國，尋訪傳說中在終南山修行的隱士，著有作品《空穀幽蘭》。自此，很多人才知道有五千多位修行者隱居在陝西終南山中。他們住茅棚山洞，不接待生客，敲門需要暗號，不用手機，過著和一千年前一樣的生活。現在連外媒也開始關注起中國的”終南山隱士“這一特殊的群體。
我國大大小小的名山數千座，終南山何以吸引了這麼多人前來呢?可能是因為以下幾個原因：
一、終南山自古以來就有隱逸的傳統，這是終南隱士得以延續至今的一個根本原因。
二、終南山“居天之中都之南”，是秦嶺的核心部分，我國南北地理的分界線，其氣候、物產及外界環境適合修行人隱居，這是終南山修行人聚集的客觀原因。
三、終南山至今基本上還保持著原始自然狀態，未被過度開發，尚是一塊淨土，能藏人，可隨意搭建茅篷。
四、與其他地方相比，終南山有一種“王者之氣”，有一種“先天氣場”，充溢著“道”，甚至產生“秘境”，具有“加持力”。
五、終南山有護持住山人的風氣和傳統。這裏民風淳樸，有不少人肯發心供養住山的修行者。
總之，正是由於這些原因，加之終南山本來就是一座具有世界文化意義的歷史名山，因此它至今仍吸引著全國乃至世界各地的智慧之人來此隱居修行。終南山是名副其實的“隱士的天堂”。
近些年，由於城市內污染嚴重，不少人們開始嚮往遊玩並探索原生態的旅遊地。終南山又因隱士存在，吸引了不少國內外的遊人。而隨之而來的，便是專家針對終南山的旅遊開發方案。冰雪籠罩下的終南山，白皚皚的一片。除了山風吹過樹叢的聲音，安靜得幾乎可以聽見雪花飄落在地面上的聲音。最終，終南山的環境問題以及隱士們的去留，誰也無法預料。
隱士文化在中國源遠流長。古代的他們此舉都是那些不和世俗持合作態度、逃離是非地的無奈之舉，也有看破紅塵看淡名利，歸老山泉的高人自得其樂的自我選擇，而如今隱士則多是一種回歸本真的生活修行方式，只不過由於各種原因不為大多數世人所認同或跟隨而已。
“天下修道，終南為冠”，終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發祥地，不少高僧大德，多聚於此。相傳薑子牙、張良、孫思邈等歷史名人都曾隱居於此。
終南山風景名勝
(1)上善池
說經台主要殿堂有四，即老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鐘、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至台頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名為上善池，內有一石雕龍頭終年吐水不斷。
相傳元至元二十年（1283年），周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死者無數。當時樓觀台的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。消息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟頫來此遊覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書“上善池”三字，取《道德經》“上善若水”之意。每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。
(2)仰天池
說經台南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。
台的東南方有一個“仰天池”，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。
台的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函穀關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。
說經台東北方是老子墓，墓為橢圓形，塚方四米，占地二十平方米，墓前有清代陝西巡撫畢沅所書“老子墓”碑石。
(3)柏樹
說經臺北二裏處為宗聖宮遺址。
在終南山樓觀台，有9株歷經千年仍然蓊郁青翠、蒼勁挺拔的古柏，當地群眾尊稱為“樓觀九老”。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，被人們稱之為“三鷹柏”。
(4)樓觀台
古人雲：“關中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳。”樓觀台留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《遊樓觀台題字》；元趙孟頫隸書“上善池”碑等。
最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字體介於石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被後人譽為“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據稱為老君十四字養生訣，其意為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。
(5)太乙山
終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30千米，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾於山口（大峪口）建太乙官，故又稱太乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。
太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池面碧波蕩漾，山光水影，風景優美。太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗岩夾峙而成。洞內清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。每年農曆六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會。
南五台青翠峭拔，富產藥材，古人稱為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、捨身、靈應5峰，俗稱南五台，以觀音台最著名。寶泉位於山腰，形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨松閣亦位於山腰，因閣中有一株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。觀音台又稱大台，位於獨松閣之上，有隋國光寺遺址。此台視角開闊，北眺八百里秦川。
(6)圭峰山
圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、淩雲、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。
附近主要景點為高冠瀑布。瀑布位於高冠峪內，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩雲：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實而形象的寫照。
(7)南夢溪
南夢溪，西安南110千米，210國道1047千米附近，是自然景區，未開發，可自由進出觀光。
南夢溪總面積12平方千米，森林覆蓋率達99.9%，野生動植物資源豐富，氣候濕潤溫和。有山峰128座，大小溪水48條，瀑布86處，140種哺乳動物和320種鳥類動物在這裏生息繁衍，3700種植物在這生長。爬行類、兩棲類、昆蟲類、蕈類繁多。
南夢溪形成於7億年前，北方的勞亞大陸和南方的岡瓦納大陸，在地球運轉和地球內部力量的推動下，相向移動，形成了中國大地的脊樑——終南山，南夢溪隨終南山的形成而誕生。
終南山是道教全真派發祥聖地，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山。“福如東海長流水，壽比南山不老松”中的南山指的就是終南山。周代把終南山、太白山統稱為太乙山。
自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南築廟祀老子，漢武帝於說經臺北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。唐代，李唐宗室奉道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵建立唐朝後，對樓觀道特予青睞。武德（618－626年）初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫雲衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經台。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群。
東漢建武二年（26年），赤眉大掠長安後，引軍向西，自終南山轉掠城邑入安定、北地。三國時期，蜀漢和曹魏相持在終南山褒斜谷。
東晉大興四年（321），終南山崩，時劉曜竊據長安。說者曰：此曜亡之征也。咸康三年（337），侯子光聚眾終南山，僭稱帝，後趙石廣擊斬之。義熙十三年（417），劉裕討伐後秦，使沈田子等入武關，劉裕恐沈田子人少，遣沈林子將兵，自華陽循終南山趨秦嶺往助之。
南北朝時期，宋元嘉二十二年（445），北魏盧水胡人蓋吳在關中發起農民起義，難民皆渡過渭河奔終南山。次年，北魏發兵屯終南山諸穀，以備蓋吳竄逸。
隋朝大業末年（618），李淵入關，終南山群盜皆起兵應之。唐朝武德七年（624），李淵校獵于之南山，遂幸終南。廣德初年（763），吐蕃入長安，亡軍叛卒、鄉曲無賴，多乘亂為盜。吐蕃去，猶竄伏終南山，朝廷設南山五穀防禦使討之。永泰二年（766），京兆尹黎幹自終南山引澗水，穿漕渠入長安。
五代梁開平三年（909），楊師厚擊叛將劉知俊，至華州，此時劉知俊以同州附李茂貞，複取長安，請兵於岐。楊師厚以奇兵取終南山，疾驅而進，遂取長安。宋失中原，以終南山與金人分界。
獨特的地質背景，造就了中國東部最高的山峰與廣闊富饒的渭水盆地。從距今約132.7萬年前的舊石器時代，終南山腳下就有古人類在此繁衍生息，這裏滋養出華夏文明，是人類與自然和諧共處代表性的地帶，是中國詩詞文化與園林的發源地，中華民族歷史文化的縮影，共有12處國家級重點文物保護單位，藍田猿人、商於古道、子午棧道、周秦漢唐盛世園林宮闕、宗教祖庭寺廟、歷史悠久的藍田玉等是秦嶺終南山世界地質公園人文資源的重要代表。
道教發源
終南山為道教發祥地之一。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函穀關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。
於是樓觀成了“天下道林張本之地”。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起昆侖，尾銜嵩嶽，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃穀不可探究，關中有事，終南其必爭？
終南山有兩條古道：一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路。二是武關道，是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經藍關時寫下了“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的名句。
終南隱士
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
前571年，老子誕生於渦河北岸的陳國相地（今安徽渦陽）。老子曾做過東周的“守藏室之官”，其時諸侯混戰，禮壞樂崩，周景王死後，王子姬猛和姬朝為爭奪王位互相搏殺，守藏室被洗劫一空，老子深受打擊，辭官西行，至秦關函穀關，為關令尹喜迎老子于秦國終南山古樓觀，著書五千言，從此道德經流芳百世。
老子在樓南高崗築台授經，又名說經台，因說經台猶如竹海松林中浮起的方舟，常樓觀又稱樓觀台。
文始真人——尹喜
尹喜是典籍記載的老子唯一的弟子，正是他在函穀關迎接老子入秦，從而使得道德經留駐世間。
尹喜本為函穀關令，因不滿東周朝政，遂在終南山結草為樓，以觀天象，因名草樓觀。周至縣東南30裏建有尹喜祠，明《終南仙境志》雲：漢武帝立宮於觀北，曰：文始祠。唐初始建文始殿，金末毀廢。元大德間重建，大德七年（1303）落成，於殿前立《古樓觀重建文始殿記》碑，碑額雕文始真人坐像，碑陰書文始之殿4字。文始先生即尹喜。後毀於清。
西周元勳——薑子牙
薑子牙，也稱呂尚。
傳說商末，薑子牙入朝前就在終南山的磻溪穀中隱居，等待有識之士賞識。他用一個無鉤之釣，引起周文王的注意，後以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相。
西周初年，薑子牙被周文王封為“太師”（武官名），被尊為“師尚父”。
正財神——趙公明
趙公明，又稱趙玄壇，趙西元帥。出生于陝西西安周至縣趙大村，隱居得道於終南山。為道教四大元帥之一，同時為陰間雷部將帥和五方瘟神之一，司掌世間財源。
趙公明是在漢族民間傳說中是主管財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神，漢族民間信仰為天官天仙。古文獻和古詩中所說得趙公明在終南山得道，佐證了趙公明出生在道教祖庭樓觀台東北處趙大村並在樓觀和田峪道觀中隱修的史實。
商山四皓——東園公、夏黃公、綺裏季、角裏
“商山四皓”是秦朝末年四位信奉黃老之學的博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺裏季吳實、甪（lù）裏先生周術。
周術、吳實、崔廣、唐秉，四老人皆因品行高潔，銀須皓首，避亂世隱居商山，世稱“商山四皓”。他們過著採食商芝，棲身洞穴的清貧生活，曾賦有著名的《采芝操》，流傳於後世。曾經向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈（即後來的漢惠帝），後人用“商山四皓”來泛指有名望的隱士。
漢初三傑之一——張良
“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”這幾乎成為一種規律。劉邦生性多疑、用人又防人，漢朝建立以後，張良面臨著同樣的結局。他向劉邦請辭：“我家世代是韓國的丞相，韓國滅亡之後，我不惜萬貫家財，為向秦國報仇，天下都為之震動。如今我憑藉三寸不爛之舌，卻成了您的老師，封地萬戶，位至列侯，對於一個平民，這已經是盡頭了。我張良能有今天已經很心滿意足了。從今我將拋棄人間俗事，要學那神仙去了。”
於是張良于終南山南麓的紫柏山習辟穀之術，終於得以善終。
仙家——漢鐘離
傳說漢鐘離乃秦末韓信部下大將，受劉邦猜忌而死，陰魂不散，來到終南山，隱姓埋名，一心想修煉成仙。
終南山中有一條巨蟒，殘害生靈，漢鐘離得知這一災情，為民除害，老百姓為了紀念漢鐘離，修了一座“大仙廟”，裏面供著漢鐘離的塑像，前來敬拜的人絡繹不絕。
王母娘娘也得知此事，派東華仙下凡超度漢鐘離。賜仙丹二粒，漢鐘離得到飛升。
西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多
後秦弘始三年（401年）姚興攻伐後涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣， 以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。爾後十餘年間，羅什悉心從事譯經和說法，共譯經35部，294卷，在中國譯經和佛教傳播史上具有劃時代的意義。
藥王——孫思邈
孫思邈（541年—682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，唐代著名醫藥學家，被後人尊稱為“藥王”。
西魏大統七年（541年），孫思邈出生於一個貧窮農民的家庭。他從小就聰明過人，受到老師的器重，長大後開始愛好道家老莊學說，隱居陝西終南山中，並漸漸獲得了很高的聲名。
孫思邈十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。682年孫思邈無疾而終。
賜福鎮宅聖君——鍾馗（故里陝西西安市周至縣終南鎮）
鍾馗，姓鐘名馗字正南，中國民間傳說中能打鬼驅除邪祟的神。舊時中國民間常掛鍾馗的像辟邪除災。是中國傳統文化中的“唐·賜福鎮宅聖君”。古書記載他系唐初長安終南人，（今陝西省西安市周至縣終南鎮終南村人，現存終南鍾馗故里廟），生鐵面虯鬢，相貌奇異；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸、學富五車、才高八斗的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直。
春節時鍾馗是門神（道教中最出名的神仙之一），端午時鍾馗是斬五毒的天師，鍾馗是中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。
仙家——呂洞賓
呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人，道教大宗師。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鹹陽人鐘離權傳丹法，道成之後，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。
道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱於民間的道門教外別傳，皆自謂源于呂祖。
華嚴宗師——杜順
俗姓杜，法號法順，雍州萬年縣杜陵（今屬西安市）人，生於陳武帝永定元年（557年），唐朝高僧，華嚴宗初祖。
杜順十八歲出家，從因聖寺僧珍禪師，受持定業。後來在慶州、清河、驪山、三原、武功等地說教。《續高僧傳》卷二十五曾把他的傳記編在《感通類》，引入內禁，隆禮崇敬。《佛祖統紀》卷二十九、三十，載有唐太宗和他的問答，唐太宗稱他為‘帝心’，後世遂有帝心尊者之稱。
詩佛——王維
王維，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。出身河東王氏，開元十九年（731年），王維狀元及第。曆官右拾遺、監察禦史、河西節度使。
出仕後，王維利用官僚生活的空餘時間，在京城長安之南的藍田山麓修建了一所別墅，以修養身心，與他的知心好友度著悠閒自在的生活，過著半官半隱的生活。
仙家——劉海蟾
劉海蟾，世界道教主流——全真道祖師。《曆世真仙體道通鑒》卷49，稱他于五代仕燕主劉守光為相，先遇正陽子點化，辭官尋道，後遇呂純陽，授以丹道，從此，劉海以鐘離權、呂洞賓為師，追隨他們遁跡於“天下道教祖庭”——西安市戶縣終南山下石井鎮阿姑泉歡樂穀，在劉海故里修道成仙，今陝西省西安市戶縣曲抱村玉蟾台有唐朝所建劉海廟和老子瓜牛台遺址，大重陽萬壽宮內有劉海蟾詩古碑一通——《十方重陽萬壽宮記》。
全真聖祖——王重陽
王重陽（1113年— 1170年），字知明，道號“重陽子”，京兆鹹陽人。是世界道教主流——全真道的開宗者，被尊為道教的重陽開化輔極帝君與北五祖之一。
金正隆四年(1159)，王重陽棄家外游，于甘河鎮遇異人（考證為純陽真人——呂洞賓）授以內煉真訣，悟道出家。大定元年（1161年），在終南山下南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持。三年，功成丹圓，建立全真道。
他有七位著名的弟子，在道教歷史上稱為北七真。王重陽主張三教平等。指出“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。認為“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。著作有傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正統道藏》。
天子之師——王九思
王九思（1468～1551），明代文學家。字敬夫，號渼陂。漢族，陝西鄠縣（今戶縣）人。弘治九年（1496）進士。選為庶起士，後授檢討。其間，李夢陽、何景明、康海等人陸續來北京，相聚講論，宣導文必秦漢、詩必盛唐，史稱“前七子”。正德四年（1509年）調為吏部文選主事，年內由員外郎再升郎中。
詩詞文化
唐·王維：《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”
唐·王維：《山居秋暝》：“空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”
唐·李白：《望終南山寄紫閣隱者》：“出門見南山，引領意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白雲起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。”
古籍記載
《禹貢》：謂之終南雍州，終南享物。
《詩傳》：周之名山曰終南。
《左傳》：中南九州之險也。
東方朔：南山，天下之阻也。南有江淮，北有河渭，其地從河隴以東，商洛以西，厥壤肥饒。
《漢書》：南山出玉石、金、銀、銅、鐵良材，百工所取給，萬民所仰足也。又有亢、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚。貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故酆、鎬之間，號為土膏。
《一統志》：太一山，在終南西二十裏。誤。蓋終南脈起昆侖，尾銜嵩嶽，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤紆回遠，深岩邃谷，不可殫究。關中有事，終南其必爭之險也。
柳宗元：據天之中，在都之南。
西安市，古稱長安，是義大利探險家馬可·波羅筆下《馬可·波羅遊記》中著名的古絲綢之路的起點。境內有重點文物保護單位314處，其中國家級和省級重點文物保護單位84處，古遺址、陵墓4000多處，出土文物12萬餘件。
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