LULUSHARP 劇場生態、劇場史料、戲劇評論、出版觀察、比較文學、文化研究、雜書亂評這一類的東東

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【按：六、七月份是碩、博士學位論文口試的高峰期，這學期有好幾本，不一定都是北藝大的，也有台灣師範大學、台南大學、清華大學等。既然寫了每一本的閱讀筆記，乾脆還是貼在lulusharp吧，或許有些提醒及建議，甚至是關於論文寫作論述的方法，可能對後繼的研究生可以參考。】

 

01.    建議每一頁都要再檢視、校對一遍，因為錯別字、漏字不少。

02. 所有的田調或訪談，都沒有註明時間、地點、受訪者等重要訊息資料，可信度降低；倘若考量個資或隱私，至少可以隱去姓名。田調或訪談的規模、調查範圍（地理分布）、去了那些宮廟（建議列表）、為何是這些宮廟、訪談的對象是誰（都是乩童嗎）、年齡、性別、乩身之前或之外的身分為何……等等，有太多的社會訊息，都不清不楚。

03. 頁10，「從八零年代崛起的網路媒介」，物質年代有誤，非除你指的是民國八零年代（西元一九九零年代），如此便符合史實，可以接受。

04. 頁11，談八零、九零年代的廟宇變化，還在扯「從機械複製時代的來臨」，那是Walter Benjamin 在二十世紀初（至少是二十世紀上半葉）的科技發展與社會文化的觀察感受，這概念已經落伍或常識化了。倒不如提Zygmunt Bauman的「液態現代性」（Liquid Modernity）社會文化現象，要來得實際、切身感受些。

05. 頁13，「反正我很閒」那支youtube影片，應該附上網址連結，使後來者可以依此按圖索驥觀看。

06. 頁21，「民間信仰的承載千年的華人傳統，並在臺灣發展近五百年」，這有點言過其實——前兩年，台南不過才在慶祝「台南400年」，那是從荷蘭東印度公司在安平建熱蘭遮城起算的。

07. 頁25，「在手上所有的民間信仰科儀當中」，哪些科儀？

08. 頁65，「進而被後來研究相關公共事務的研究者以『宜蘭經驗』統稱」，哪些研究者？可以羅列幾位具代表性的研究者，及其研究，以資佐證。

09. 頁 66，「歌仔戲……逐漸演變成全台唯一誕生的劇種」，建議修改為「歌仔戲……逐漸演變成臺灣唯一本土／在地誕生的劇種」，既符合史實，也使文意更為明確。

10. 頁67，找不到對應「邱坤良，2012」的參考文獻（頁84-85）。

11. 頁83，頁底註，少了一位作者「邁可．馬克連（Michael McLain）」，且中譯本出版年應為2020。

12. 頁84-85參考文獻，毫無順序邏輯。