余極，中國當代視覺藝術家，1965年7月生於成都邛崍 1992年畢業於四川美術學院，現居成都和北京．此次為余極第二次來台參加行為藝術相關活動，在搞關係計畫中，余極參與有現場行為，錄象圖片展，座談等
時間如下
搞關係??!!計畫—台灣中國當代行為藝術現場
免費入場
台北市立美術館大廳及廣場（冷氣很冷，請穿長袖）
8月6日(六)pm6：30—9：30
8月7日(日)pm6：30—9：30
高雄市立美術館「榮璋鐵工廠區」廣場（美術館路，立體停車場與美術館之間）
8月13(六)pm4：30－6：30
8月14日(日)pm4：30－7：30
搞關係??!!計畫--台灣中國當代行為藝術錄像﹑圖片展
余極錄像作品《想要偷渡》《舔紙呼吸》《我不顫抖》《面和麵》《我是凱薩》《幹砲》40mins
紫藤廬 台北市新生南路三段16巷1號
8/5(五)1730－1930
白水藝文空間 台北市大同區民樂街68號2樓
8/5(五)1400－1600
8/13(六)1900－2100
豆皮文藝咖啡館 高雄市鹽埕區五福四路131號2樓
8/6(六)1900－2100
8/12(五)1730－1930
座談／台北場：紫藤廬 (2)8月8日(一)pm8:00-10:00
與談人：張慧﹑余極﹑葉子啟﹑盧憲孚。
主持人：王林
座談／高雄場：豆皮文藝咖啡館 (1)8月12日(五) pm8:00-10:00
與談人：張慧、余極、何成瑤、湯皇珍﹑賴玥伶﹑張永村﹑鄭詩雋。
主持人：王林﹑劉秋兒
余極作品評論
餘極畫過油畫，屬於表現性的政治波普，以毛澤東選集作為符號，加上狂熱抑或是狂野的筆觸，表達中國知識份子對紅色經典複雜紊亂的歷史心態。餘極也做過影像，還做過不少裝置作品，特點之一是喜歡轉借古典概念，如《營造法式》、《高古遊絲》、《鏡花緣》、《悅己者》、《金字塔的舞蹈》等等。在裝置作品中，餘極善於尋找通過視覺心理產生生理反應的物理關係，如《高古遊絲》中的錫箔和食用油、《金字塔的舞蹈》中的麵包片和麵包蟲，這顯然得益於他從事行為藝術的經歷和經驗。可惜這種能讓人心臟發怵的作品，他做得並不多，原因在於餘極常常被人定性為行為藝術家，也自以為這是一種身份的歸宿。
作為行為藝術家，餘極的作品曾以《尤物之吻》引起不少爭議。在該作品中：“作者端坐在玻璃閘子裏，小雞簇擁堆積在身體四周，作者長時間口銜小雞嘴喙，以示親吻，彼此短暫窒息之後將小雞從玻璃小孔中吐出匣外，再銜一隻，不斷重複直至行為結束。”餘極自述自己的創作意圖，乃是“拷問生命個體在當下殘酷緊張又庸俗花哨的生態不平衡現實中的尷尬境遇”，並揭示“人與動物的關係存在的極大不正常、不自然、不平等、不和諧”等等
在中國的行為藝術家中，餘極的作品是尖銳而富有穿透力的。他常常借重中國文化考驗身體的可能性，又常常憑藉身體探索中國文化的可能性。不管是體驗清宮酷刑的《舔紙呼吸》，還是承受天寒地凍的《沁園春•雪》，餘極都能以極限運動的方式轉換歷史資源，提出具有挑戰性的文化問題。在餘極的人體行為藝術中，對中國性文化的關注占了很大比重，如《吹簫弄玉》、《不倫之聲》、《上去下來》、《想跟我玩》等等。在這些作品中，他常常選取隱喻性的動作，來表現性意識與性器官的曖昧關係，追向身體的真實性與文化的虛偽性。呈現的方式，往往是裸體時動作隱晦，著衣時動作暴露，其挑釁尺度恰如其分，既無迎合也不賣弄，讓觀者的思維自然進入藝術所及的論題範圍。 在餘極的行為藝術作品中，我最喜歡的是《想要偷渡》和《洗足圖誌》。前者以鐵鉤勾掛白色中式衣服，在拼命爬行的過程中逐漸撕碎衣服幾成裸體，然後穿上終點座椅上的西裝，正襟危坐。整個作品一氣呵成，其藝術觀念與文化符號、與動作設計、與表演過程的結合是非常完美的。後者則是餘極歷時二、三年的社會調查，他以真實過程和人物扮演的方式向洗足女發問，記錄這些打工妹在特殊場所的表情言語，揭示出當代中國社會生活的底層狀況、等級差異、女性問題及性問題，具有社會學田野考察的意義和價值。
余極屬於中國大陸野生的藝術家，從事藝術活動的理由十分單純，就是熱愛藝術。給他一個行為藝術家的身份並不完全合適，在他的繪畫、影像、裝置乃至於平面設計中，我們都可以感覺到同一種稟性和氣質：尖新的敏感和鋒銳的激情，再加上些可愛的天真。餘極之所以做行為，是因為思之所至，只能實現於行為的衝動，憑什麼不能是行為藝術呢？然而，藝術之道無所不在，憑什麼又只能是行為藝術呢？（取用自王林(美術評論家 重慶)所著<憑什麼只能是行為的 --關於餘極的行為藝術>）
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