二勝六莊嚴
“二勝”是指古印度精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光菩薩和功德光菩薩。
“六莊嚴”謂裝飾南贍部洲的六莊嚴，是指古印度六位大佛學家：
精通中觀學的龍樹和聖天，精通對法學的無著和世親，精通因明學的陳那和法稱。
戒律，代表釋迦牟尼佛的言教與行持標準，是佛教最基本的行為規範；自古以來，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精嚴、自律愛他，因而深受人們的敬重和愛戴。二勝六莊嚴像是藏地寺院供奉的主要塑像。
【八大論師－二勝六莊嚴】龍樹菩薩（六莊嚴之一）↑
龍樹菩薩是禪宗第十四代祖師，漢地佛教的八大宗派都奉為了祖師，在藏地被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。
龍樹，遲於釋迦牟尼五六百年（約西元世紀）出生於北印度。他是禪宗第代祖師，也是被尊為“印度二聖六莊嚴”之一（“二聖”即功德光、釋迦光；“六莊嚴”即龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱）。幼時就聰敏過人，並且喜愛神秘的學術；在少年時代，曾與同學二人，遍學印度的神秘學；據說練成了“隱身”的法術，便與他的同學夜入王宮，行為不軌，戲弄那些宮女，有些宮女們因此而懷孕了，這件事震驚了整個王宮。國王用盡了種種辦法，甚至請術士入宮捉妖也都沒有辦法阻止；後來接受了大臣們的建議，認為不是“鬼怪”，就一定是人所為。於是，連夜在宮中佈設防護，使每一角落，都遍佈武士，隨意向空中揮刀刺殺，只有國王周圍一丈以內不准侵入；結果，他的兩個同學都被殺死，失去了法術的靈驗而顯出了人身；只有龍樹，屏閉了呼吸躲在國王的身後，虔誠向佛禱告，許下懺悔罪惡的心願，立誓“過此一關，即出家為僧”，方免於死。
龍樹出家以後，潛心佛法；不久，就學遍了佛教大、小乘（大乘，準確的說是大眾部佛教或北傳佛教，小乘，即上座部佛教或南傳佛教，是佛教的兩個宗派。它實際上是早期佛教——上座部與大眾部信徒之間辯證教理而給予的稱呼。就其真實含義而言，並沒有高低、好壞、貶褒的差別，它們所講和奉行的義理都是佛陀的真實教誨。大小乘的分別主要在於：大乘著重利他，小乘著重自己解脫。大乘有不同的經典，在教義上有所發揮和發展。因恐讀者有高低、大小的誤解，故特此說明。）各派的經典，而且能融會貫通，毫無疑義；於是，就認為佛法不過如此而已，既然釋迦牟尼能夠創立“佛教”，他當然也可以開宗立派。據說：因此而感動龍王現身，歡迎他到龍宮的“藏經閣”去參觀收藏的真正佛學經典。他在龍宮的“藏經閣”中，騎著白馬，走馬觀花地看佛經的經名，竟然三個月都沒有全部看完；因此，大為折服，他放棄了傲慢思想，便向龍王商量，取來人世尚未流傳的《華嚴經》一部。據說，龍樹從龍宮取出的《華嚴經》一共有十萬“偈”（印度最早的原始佛學，喜歡用長短句的詩歌方式記述，後來譯成了中文，經文之外又有長短句一樣的“韻語”，便稱它為“偈語”）。中國佛經中，由梵文翻譯出來的三種《華嚴經》，最完備的一部，也只有卷。據說，龍樹僅只取出原經的萬分之一而已。後來龍樹登臺說法，也時常顯現神通，有時聽眾們只看見座上有一圓亮的光環，只聞其聲不見其人等等。
龍樹所著的《中論》，以及與《般若經》有關的《十二門論》、《大智度論》等佛教要典，以及《六十頌如理論》、《破有論》、《七十空論》、《回諍論》等都是佛學中的重要論典，思精義深，不容忽視。關於密宗的著作，龍樹撰了《五次第論》，該論精要論述了修學“生起”、“圓滿”二次第漸次升進的五個階梯，是一部極其重要的密典，後世有多種注疏。另外還有《密集依法攝要》、《密集金剛續釋》等密典。龍樹的弟子“龍智”著有《生起次第建立次第論》，“龍菩提”著有《五次第釋摩尼論》，“十一音師”著有《金剛大持密道次第》。
至於奠定印度晚期大乘佛學的根基，實由馬鳴菩薩開其先河，使釋迦牟尼佛沒有完成的傳教大業——即“般若空觀”與“非空非有”的“中觀”體系，在佛陀過世後四五百年間興起，“中觀”體系後來傳入中國，經過了四五百年的吸收和融合，建立了中國佛教的十大宗派。而龍樹菩薩，被中國漢地佛教的八大宗派奉為祖師，如：禪宗、密宗、唯識（法相）、天臺、華嚴、三論、成實、淨土等。大體說來，密宗與唯識學一樣，是釋迦牟尼圓寂（滅度）後年間開始，到年間而集其大成的印度後期佛學。
【八大論師－二勝六莊嚴】提婆菩薩（六莊嚴之一）↑
提婆菩薩善於辯論，曾折服過許多外道，並幫助他的師父——龍樹宣傳了“中觀”思想和佛教的教義。
提婆尊者，即迦那提婆（簡稱“提婆”）尊者，是禪宗的第代祖師。姓“毗舍羅”，出生比龍樹稍晚，他生於古南印度的興哈拉國（今在斯里蘭卡）。
他是學了龍樹的學說後不久就出家了，並很快成為龍樹弟子中的佼佼者。他善於辯論，曾折服過許多外道，並幫助他的師父龍樹宣傳了“中觀”思想和佛教的教義。當時，位於印度中部的那爛陀寺遭到外道的迫害，僧人們因辯論不過外道，有的被迫改變信仰，有的被迫讓出寺院，當地許多的僧人被迫到南印度的吉祥山——龍樹住錫講法的地方求援，龍樹派他的得意門生提婆到那爛陀寺去折服外道，大獲全勝而名聲遠揚。
他的著作有《四百論》、《解卷論》、《正理因成就論》等；最有名的是《百論》（是《四百論》中的前半部分內容），因該論是“三論宗”主要依據的論典之一（另兩部是龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》）。
提婆是龍樹的得意弟子，“中觀”學說全靠他來繼承和弘揚，並傳承下去。印度後期大乘佛學，由龍樹、提婆，後遞至無著、世親，就產生了不少的流派，如主要研究“毗曇”、“俱舍”諸論的學者為一系；陳那、法稱、護法等人以“因明”、“唯識”之學者為一系；功德光等人以“毗奈耶”（即“戒律學”）為主的為一系；解脫軍等人以“般若”為主者為一系。又有“中觀”學說，再傳至僧護便分成了兩派：一派為佛護，後傳至月稱等人；一派為清辯。兩派都是主張“中觀”思想與見地。此外還有兼涉龍樹、無著兩家之學，而不偏持一宗之一言的人為寂天——這就是印度後期大乘顯學，皆本龍樹、世親學術而各主其說的大致情況。
提婆，是龍樹的得意弟子，龍樹創立的“中觀”學說，全靠他來繼承和弘揚，並傳承下去。
【八大論師－二勝六莊嚴】無著菩薩（六莊嚴之一）
無著菩薩，生於西元世紀左右，與後面要講的“世親”是親兄弟（無著是哥哥，世親是弟弟）。據說無著早先是在小乘佛教的教派中出家修行的，後來因為不滿意該派的教義，決定要廣泛地學習大、小乘諸派的教理；有一段時間，他因想親自聆聽彌勒菩薩的教導，曾把他自己關在雞足山（佛經中說雞足山是大迦葉尊者的道場，世尊入滅後，迦葉尊者並沒有入滅，在雞足山入定等待下一尊佛——彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽袈裟傳給他）裏苦修，但並沒有見到彌勒菩薩出現，因此心中生起很大的挫折感；不過，經歷了千辛萬苦之後，彌勒菩薩終於在他的眼前現身了，並帶他到了兜率天宮的彌勒內院受教——這是一段流傳很廣的傳說。
無著根據彌勒菩薩講的《瑜伽師地論》（據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩在兜率天宮的彌勒內院所講的經典，是無著菩薩以定力上升到那裏，夜裏聽課，白天再下來記錄，據說這部書是如此完成的），將《瑜伽師地論》寫了出來；後來，根據所學寫出了《現觀莊嚴論》《攝大乘論》《大乘莊嚴經論》《顯揚聖教論》《究竟一乘寶性論》等重要論著。
彌勒菩薩的《瑜伽師地論》和無著的重要論典以及世親菩薩所著的《攝大乘論釋》《十地經論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《俱舍論》等是“唯識”學派的根本典籍。他也被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。
繼阿育王之後（約西元世紀），印度迦膩色迦王興起，佛教又昌盛了起來。迦膩色迦王本屬“月氏”的後裔，後來漸次吞併西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教後，發願請世友、馬鳴、脅尊者等諸有學菩薩，聚會于迦濕彌羅城，結集經典，歷年方成。唐代玄奘大師留學印度，回國時所帶回的“經”、“律”、“論”三藏，大多就是那次結集的經典。此後世紀到世紀間，龍樹菩薩崛起于南印度，大弘佛教。西元世紀中葉，無著、世親弘揚“彌勒”學派，闡述“唯識、法相”之學，名噪當時。東晉時期，中國留學僧法顯大師，在西元年間（早于玄奘之前），到達印度求學。世紀時，有陳那、護法、清辨等論師弘揚“唯識”、“中觀”佛學；唐初我國玄奘大師在這些大師之後到達印度，求學於戒賢、智光兩位法師，及勝軍居士處，但所學的都是淵源於“唯識”、“中觀”這兩派的學說。同時印度有菩提流支、菩提達摩、真諦、那崛多、達磨笈多等高僧，都到中國來傳教、翻譯經典。世紀末，中國有義淨法師留學印度，曾留在南海諸島國家，回國後著述亦不少。世紀時，印度本土的佛教逐漸衰落；這時，有印度高僧善無畏、金剛智、不空三藏等到中國來弘傳“密宗”教法，開唐密之端緒。到了世紀時，回教進入印度後，佛教徒多躲避至南印度及中國西藏等地，從此印度本土佛教日益衰頹，不久即告消亡——這就是佛教在印度本土流傳的脈絡。
【八大論師－二勝六莊嚴】世親菩薩（六莊嚴之一）
世親菩薩最早的時候自鳴得意，認為自己已經通達一切教義，自認為“無法可學”——自滿為足，甚至誹謗大乘，後來滿身生瘡……
世親是無著的親弟弟，年輕時就出家了。一開始他學的是小乘佛教的教理，如“說一切有部”、“經量部”；最早的時候自鳴得意，認為自己已經通達一切教義，並依據所學寫了一本《阿毗達摩俱舍論》；因得不到佛教傳統的整體體系和大乘教義的修學，自認為無“法”可學了——自滿為足，甚至誹謗大乘；後來滿身生瘡，經哥哥無著勸說悔過，病好後轉而大力弘揚大乘學說，著作頗豐，重要的有：《攝大乘論釋》《十地經論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》等。
世親之後，瑜伽行派有幾大分支，有陳那、無性、護法的系統；有德慧、安慧的系統；有難陀、勝軍的系統；無性亦造論，釋《攝大乘論》。而德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、護法、勝友、最勝子、智月等十大論師，次第出世，都各有造論，以解釋世親的《唯識三十頌》。玄奘在印度所拜的老師“戒賢”就是護法的弟子。有所謂集唯識“十大論師”精髓的《唯識三十頌釋》，又有以護法的《唯識三十頌釋》為本義，參糅其他“九釋”於其中的，即是《成唯識論》。故“唯識宗”學說，大體上多是護法的學說。安慧與難陀的學說，其中一部分的教義，後來由真諦開創的“攝論宗”傳承了下來。
至於顯教和密教的佛法，真正得到推廣、傳播和弘揚開來的，卻是得力於印度名王——篤信佛教的阿育王（約西元世紀），因他的崇敬與宣揚，東南亞的許多國家都很受益。有關後來“藏密”所建立的大、小乘佛學理論的完整體系，將釋迦牟尼佛與龍樹菩薩尚未宣講完滿的教理，完成“唯識”心學的思想理論體系，則要歸功於釋迦牟尼滅後八百年的、弘揚“彌勒”法統的無著、世親兄弟倆。因為他們的宣講、整理與弘傳，使後來的“藏密”教理，能貫穿顯、密的學術思想而成為通途；融通“般若”的“畢竟空”與“唯識”的“勝義有”為一體的兩用；使佛學的微妙奧義更趨圓滿而獨樹一幟，可謂“善莫大焉”、“功德無量”。因此，他被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。
將釋迦牟尼佛與龍樹菩薩尚未宣講完滿的教理、完成“唯識”心學的思想理論體系，則要歸功於釋迦牟尼滅後八百年的、弘揚“彌勒”法統的無著、世親兄弟倆。
【八大論師－二勝六莊嚴】陳那大師（六莊嚴之一）
據說，陳那大師曾與外道教派——巴拉蒙教進行學理辯論，大獲全勝，佛教也因此提高了聲望；後來，他被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。
陳那，又名“龍域”，出生在南印度的巴拉蒙，最早是在小乘教派“犢子部”出家，學習小乘部派的原始教理；後來學習大乘教義是從世親菩薩的思想開始的。一方面他學習“般若”學說的體系，一方面他也深入研究“唯識”學派的精髓，並有所改進和發展，漸漸形成自己的心得體系。聽說他曾與外道教派——巴拉蒙教進行學理辯論，大獲全勝，佛教也因此提高了在當時的聲望；後被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。他的理論體系中最鮮明的一個論調就是“經典上佛陀所說的教理未必都是究竟的”；也就是說，佛所說的“聖言量”，有時也會順著眾人的生活習慣，講的不全是超越世間、引導解脫的“了義”教法，如做人、調養身體、安居等；關於他的這一論點曾引起過爭論，但這也是他進步的地方。世人對他的評論就是：能從理性的推理和自覺的感知中得出新的結論、新的思路，令佛教的包容性更強。
他根據自己新的體悟，寫了兩本重要的著作，即《因明入正理門論》和《集量論》；特別是《集量論》，在執筆的過程中受過許多的挫折，但最後他終於還是完成了，聽說是得了文殊菩薩的啟示和指點才得以圓滿完成。後來他用世親傳下的體系學說，結合自己的觀點，站在“唯識”的立場來解說《般若經》要旨，寫了一部《般若波羅密多圓集要義論》，又寫了一部關於“唯識”要義並有所發揮和改善的《觀所緣論》，這兩部論典是他的重要著作之一。
他的學說體系後來傳到印度佛教最重要的寺院之一的“那爛陀寺”，後面接著要介紹的“法稱”就是陳那的三傳弟子（即徒孫）；玄奘法師留學印度回國後，將這一派的理論傳入了我國。
世人對他的評論就是：能從理性的推理和自覺的感知中得出新的結論、新的思路，令佛教的包容性更強。
【八大論師－二勝六莊嚴】法稱大師（六莊嚴之一）
不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或學者，對法稱大師也是敬重、禮讓三分。
法稱大師，生於南印度巴拉蒙地區一戶人家，全家都信奉當地的宗教——巴拉蒙教。他信奉佛教的因緣是得益于陳那的弟子自在軍，在他那是聽聞了陳那的《集量論》三篇之後，才漸漸領悟佛教的真實義理。在第一次聽《集量論》時他就已經明白自在軍的解說了，在第二次聽後，他已經領悟了陳那造論的真實含義和教理，但他並沒有完全瞭解陳那的整體學說。
後來，他為了推廣佛教並折服外道，破除外道建立的論點，曾偽裝身份到外道學者的家中工作，並因此而精通了“巴拉蒙教”的學說。後來得到國王的援助，寫了七篇有關“因明”的論著，並寫出了他最重要的一部論典——《量釋論》，這部論著的學問水準在當時來看是相當高的，但卻得不到合理的評價和重視。甚至遭到過一些無知學者的嘲笑，但法稱並不在乎，後來他的弟子寫了一部關於《量釋論》的注釋，但第一次他的弟子並不能完全理解他的真意，到第二次時才漸漸講出一些他的精義，直到第三次注解才接近他的原著真義，但還是不怎麼完全，不過得到了法稱的認可而流傳於世。
到這時，法稱的學問水準才得到一個很高的評價（後被尊為“印度二聖六莊嚴”之一），不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或學者，對他也是敬重禮讓三分。在藏傳佛教中，一般研究彌勒菩薩的五部論著時，也會注重研究法稱的《量釋論》。法稱還著有《吉祥攝輪修法》、《金剛薩修法》等密宗經典。
近代歐、美諸國的學者，都比較重視法稱大師的理論體系。
【八大論師－二勝六莊嚴】功德光大師（二聖之一）
功德光，也是生於南印度馬度拉國的一個叫“巴拉蒙”的地方。他早年十分精通“巴拉蒙”教派的學說，但後來改信佛教，並跟隨世親菩薩出家修行，遍學一切大、小乘的佛教經論；特別是對“戒律”知之甚詳，是小乘部派中“說一切有部律”的權威，後被尊為“印度二聖六莊嚴”中“二聖”之一。關於“戒律”方面的著作很多，他的代表作為《律經》，是研究戒律不可缺少的典籍之一。他不但是一位教理的研究者，並且是一位著名的實踐家，曾在他的故鄉設立寺院，由於持戒精嚴，所以整個寺院道風純樸，好像是佛陀在世。聽說他晚年比較熱衷於小乘教法，對大乘教理的真實性產生過懷疑，並全心轉向了小乘部派。
功德光大師不但是一位教理的研究者，並且是一位著名的實踐家，曾在他的故鄉設立寺院，由於持戒精嚴，所以整個寺院道風純樸，好像是佛陀在世時一樣。
【八大論師－二勝六莊嚴】釋迦光大師（二聖之一）
戒律，代表釋迦牟尼佛的言教與行持標準，是佛教最基本的行為規範；自古以來，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精嚴、自律愛他，因而深受人們的敬重和愛戴。
釋迦光出生地及具體的時間已經無法考證，只知道他是功德光大師的高足，是西元世紀左右的人，活躍於北印度加西米魯地區的一位元高僧；對戒律十分精通，後被尊為“印度二聖六莊嚴”中“二聖”之一。他的相關著作不多，比較有名的是他有關戒律的一部論著——《三百頌》。另外，密宗經典中有一部叫《初會金剛頂經》，作者是一位署名為“釋迦友”的人，而這位“釋迦友”就是他的弟子之一。
戒律、禪定、智慧，是佛教行持與理論的三大基石；而其中的每一項，都有它具體的、合理的修持方法；而且都是純潔、善良、平和與無傷害的——所以佛教才會被廣大信眾所接受。
大破外道思想的聖天祖師
聖天(Aryadeva)是龍樹眾多的弟子最傑出的一個。南印度獅子國人，即今斯里蘭卡。傳說他是王子，最初學習婆羅門學說，天賦絕頂聰明，博學廣識。他年輕時很自負，曾說：“天下的學問我已學到十之八九了，就苦還沒有人能信用我。”。
聖天的左眼瞎了。有這麼一段傳說：獅子國有一大廟，廟裏塑著一尊天神，即"大自在天"，像身有數十米高，屹立在大殿中央。每日燒香者不斷，但殿門永遠關著， 善男信女只能在殿門外磕頭求禱。一日，聖天來到神廟，一定要開門進去。守廟的阻止說：“天神威靈顯赫，會惹怒他的，殿下還是不進去的為好。”聖天說：“天 神既然立了像，自然讓人觀瞻，不然塑了像幹什麼！”，守廟的說不過他，加上他又是王子，只得開門讓他進去。
聖天踏進殿內，果見天神高大無比，棋眉怒目，對他似有慍色。聖天對神問道：“你既然是天神，受四方供奉，就應該以智德感人，為什麼要以威風嚇人呢？我今挖掉你一隻怒目，人們見你就不會畏懼了。”，真的挖去天神一隻眼睛。然後大開殿門，鼓勵燒香者大膽進去。
是 日，聖天憑他的聲望和智慧，廣羅各種精美供品，當夜供奉天神。那夜天神現形前來受供，身軀甚為高大，酷似白天所見的“大自在天”。天神說：“你對我說的話 我都聽見了，其實我的本來面目並不那麼可怕，是塑像人出於敬畏之心所為。我很佩服你的膽識，你是以心敬我，而別人的敬我，乃是畏我。”，聖天說：“那你對 我有什麼要求呢？”，天神說：“我的一隻眼睛被你挖去了，現在我要向你討還。”，聖天說：“我怎樣償還呢？”，天神說：“也用你左眼，就看你有沒有勇氣！”，聖天說：“這有何難！”，當即把自己的左眼挖下奉給天神。天神讚歎說：“你這真是無上佈施啊！”。
獅子國與龍樹菩薩所在國僅一水之隔。聖天聞龍樹之名，少年氣盛，自持學問淵博，又長辯才，心中不服，就想去與龍樹辯論。
龍 樹也聽到聖天的名聲，聞他前來，就叫一個弟子端了一滿缽清水，不許說一句話，出來相迎。聖天見到迎者手捧一缽清水，不吭一聲，心中會意，就從身上取下一枚 針來，投入缽中，也不說一語。這兩人打的是什麼啞謎呢？原來，龍樹的意思是：“我的胸懷似清水一般，滿而不溢。”，聖天的意思是：“我的見解如針沉水，一 探到底。”。那弟子回到裏面，龍樹見到水底一根針，又聞聖天不說一句話，佩服聖天十分聰明，就親迎聖天入內。
聖天原來是前來辯論的，但一見到龍樹 面容慈祥，出言和善謙遜，已是敬佩了三分，就不言辯論之事，先和龍樹交談起來。兩人交談了一整天，聖天凡有所問，龍樹必有所答，而且答的十分圓滿。聖天深 為折服，自覺遠非龍樹對手，難探其源，感到佛法博大精深，遠超婆羅門學說之上，遂放棄了原來信仰，甘拜龍樹為師。而龍樹自感已屆暮年，大乘學說還沒有滿意 的弟子繼承發揚，今見聖天聰明蓋世，足堪傳燈，十分欣慰，於是悉心傳授。從此以後，聖天放棄了驕慢之心，如饑如渴地隨師學了數年。中印度摩揭陀國原是盛行 佛教，此時卻被其他外道勢力侵佔，壓制佛徒，不得在寺院擊打犍椎集眾，這實際上是禁止佛徒活動，企圖扼殺佛教。此事被龍樹聞知，心中不適，就想到摩揭陀去 找外道辯論，挽回佛教頹勢。聖天自告奮勇，勸說：“師父年紀老了，不堪跋山涉水，還是讓我去吧。”，開始龍樹不怎樣放心，就自扮外道，叫聖天先與他演習了 好幾天，龍樹見屈不了他，心頗滿意，便放心地讓他去了。
聖天到了摩揭陀國，立即在王城建起論壇，寫明瞭辯論的主題：一、一切諸聖中佛為第一；二、一切諸法中佛法為第一；三、一切道人中佛僧為第一。又說：八方論士若能辯勝此者，我願斬首以表屈服。
摩 揭陀國的婆羅門和諸外道論士，聽到龍樹的弟子敢來論壇辯論，而且發出豪言壯語，便都趕來參加盛會。有的外道論士一看到聖天的誓約，不甘示弱，也立誓道： “你既敢拿性命打賭，那我們也照章辦理，如果我們辯不過你，也願殺頭！”，聖天笑道：“我要你們的腦袋何用，我只要剃除你們的鬚髮，老老實實的做我弟子就 可以了。”。經歷了三個多月，沒有一個人能辯得過他。不但如此，有不少論士雖然輸了，但都心眼亮了，情情願願拜聖天為師。更有許多沒有參加辯論的外道，聽 到聖天的論點圓滿有理，得到開悟，也自願歸依正法。聖天如此前後化度了近百萬人。從此，佛教在摩揭陀國又重新興起來。人們為了紀念此次盛次，特地建了座犍 椎塔，來頌揚聖天的功勳。玄奘大師到印度摩揭陀國時，還瞻仰過此塔。
之後，聖天又到中印度及北印度諸國弘傳大乘佛法，收了不少弟子。晚年他回到南 印度去，其時龍樹大師已經離世了。南印度有一國王不信佛教，聖天也親自前去教化了他。聖天在晚年隱居山林，專門著書立說，弘傳大乘佛學。他一生中曾和不少 外道進行過辯論，晚年亦不放棄口誅筆伐。有一個心胸狹隘的婆羅門年輕外道，見師被聖天屈服，心裏很不服氣，屢想報仇。他發誓說：“你聖天以口勝我師，我要 以刀勝你！”，一直暗暗跟蹤聖天，找機會行刺提婆。但聖天弟子眾多，無從下手。一日，終於被他得到了機會，看見聖天在大樹下坐禪，他就縱身跳到聖天跟前， 怒地說：“聖天，你這老瞎子，你知道嗎，我己經跟了你很久了，過去你以利口戰勝我師，而今我要以快刀劈開你腹，看看誰厲害！”，說罷舉刀就砍。
但 聖天沒有就死，他心無怨恨，反而憐憫那年輕人的魯莽行為，誠懇地對他說：“年輕人啊，學術上的爭論哪有用刀劍來代替的？你毀了我的肉體，毀壞不了佛法。你 是被無明烈火燃燒得神智昏迷了，我原諒你的愚昧無知。你快逃到山上去吧，暫時不要下來。我的弟子們快要回來了，他們中有不少人還沒有獲得‘法忍’(心能安 住於實相之理叫‘法忍’)，他們必不饒你。”，那年輕人聽了，愕住了！聖天接著說：“你這所所為，是沒有受過佛法教化，個人情見太重，為愚癡所欺，為狂心 所惑，我不會計較你，快逃命去吧！”，那青年外道見聖天竟如此寬恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下來懺悔認罪。聖天催他快走，他只得逃上山去了。
不 一會，眾弟子回來。見師倒於血汨之中，大吃一驚！沒有證到‘法忍’的，果然怒火中燒，捶胸號啕，要追趕賊子報仇。此刻聖天尚未氣絕，竭力地用微弱之聲勸阻 道：“行刺者早已遠去了，原諒他吧，他是被妄心愚見所驅使。我已到了暮年，終有一死，怨怨相報，必無了期，佛法講的是無我、能忍、我要你們寬恕他吧！”。 說畢，瞑目而寂，面無一點憎恨之色。
聖天一生中著作甚多，流傳後世的有《百字論》、《廣百論》等。最後的著作是《百花論》，傳說是聖天被刺以後，在未死之前，用自己鮮血寫下來的。它的內容是破除各種邪見，是一卷最慨括、最扼要的著作。懂了它也就懂得了他的其他著作的基本精神了。
-------選自祈竹仁波切著《福德根源》
（自四百論廣釋）
作者聖天菩薩，梵名阿紮雅提婆，勝嘎拉國（今斯里蘭卡）的王太子。《布頓佛教史》及《西藏古代佛教史》中說，菩 薩從楞伽島中的蓮花化生，為當地國王所收養；漢傳佛教中諸論師依《提婆傳》也秉持類似的觀點。然今依《印度佛教史》及月稱菩薩在本論注釋中的記載，為胎生 之王太子較為可信。
聖天論師宿具不共悲心與智慧，自幼即精研諸明處學術，顯示出非凡的特質。稍長，棄王位出家，依班智達瑪哈德哇 受具足戒，學習三藏。後為朝禮各聖境，遊歷至南天竺吉祥山，值遇龍樹大士，時大士已值晚年，歎其器量淵弘，堪為正法城塹，即攝受為近住弟子，此于玄奘大師 之《大唐西域記》第十卷中有記載。聖天一心依止龍樹大士，盡得顯密佛法之教授，及一切明處學術，成為善巧精通者，遂于南印度助師廣弘正法。
其 時於印度北方，出現了一名為難勝黑者的外道，（有的譯外道名為“未沸”，藏語名之曰“麻柯”）。他通達外道一切典籍，並修大自在天有所成就，常依辯論術及 神通力與諸內道論師作辯論。時內道論師無一能與其諍勝，於是多處寺廟遭到摧壞，眾多有情被引入他的教法中。難勝黑者的母親，是一虔誠的佛弟子，她多次力勸 也未能阻止兒子的罪行，便想聲震天竺的那爛陀寺一定有具德聖士，能降伏自己的兒子，故攜子至那爛陀寺。然而寺中諸班智達與難勝黑者累日論戰，竟無一人能 勝。寺僧只好在大嘿日嘎神像前陳設廣大供養，竭誠祈禱嘿日嘎聖尊賜予回天之力。其時，石像胸口現出一隻烏鴉，寺僧便將辯論詳情俱書於紙，系之鴉頸，祈神鴉 送往南方有大力之勝士，以迎請前來折伏外道。神鴉徑直飛至千里之外的吉祥山，將信交給龍樹大士，大士父子據信中所言，對外道宗義進行了周密辨析，但是當時 無法決定究竟由誰去那爛陀寺對付外道。於是龍樹大士提議以辯論作抉擇，初由聖天模擬外道，與龍樹大士爭辯，大士竟未能摧伏外道；後由大士扮作外道，聖天論 師代表內教，二位尊者完全投入地進行了激烈論辯，舌戰至高峰時，聖天論師竟然認為對方是真實的外道，脫下鞋子就打在對方頭上。當時龍樹大士說：“好了，你 去與外道辯論，必定獲勝。但是，你以鞋底擊打師頭，以此原因，北上途中必然會遭違緣。”
遵照師囑，聖天論師立刻啟程，趕赴那爛陀 寺，途中果然遭受違緣。原來聖天生來容貌端嚴，尤其是雙眸，靈潤含精，神采飛揚，超逾天人，以此他的母親為其取名聖天。當時人們非常欽羨，父母若得相貌端 嚴之子，都要說：我的兒子容貌似提婆一般！聖天論師行至中途，在一棵大樹下歇息飲水時，大樹女神戀慕其眸，乞求施予，菩薩遂自剜一睛，佈施給女神（關於此 段傳記，說法不一。一說途中遇醫師乞菩薩之睛配製藥物；另說途中遇一女人，貪慕菩薩的眼睛，菩薩了知此女發心入道時機已成熟，便自剜一目，持之以示女人： 還可貪否？鳩摩羅什譯師所譯之《提婆傳》中，則說是將一目佈施給大自在天，因施一目，故菩薩又名伽那提婆，即一目天）。女神大為感動，因而將摧破外道之策 告訴了菩薩。菩薩依計尋得一瘋狂者、一隻貓與一瓶清油，攜至外道難勝黑者處。
時正值難勝黑者的母親已死，他正在依外道儀軌作水 施，聖天論師問：“你在做什麼？”外道回答說：“我的母親墮在孤獨地獄裏，以此水施，願濟慰之。 ”聖天論師即尋一根吉祥草，沾水向南挑灑，外道見狀也 問：“你在做什麼呢？”答曰：“大士龍樹與我，在南天竺擁有一塊田地，現在遭到了旱災，想以此沃灌那塊田。”外道笑言：“你真愚癡，相隔如此之遙，以此小 小草梗沾些微水滴，如何能及呢？”聖天論師正顏回駁道：“你尚能以一小杯水，熄滅八萬由旬之地獄烈火，我又何嘗不可以此澆灌區區千里之外的田地呢？”外道 聞言無以作答。片刻後，外道了知他是南天竺聖天論師，欲來與自己辯論，便立刻作了準備。難勝黑者在辯論時有三種取勝對方的助緣，其一是有一辯才無礙之女班 智達為助手，其二為一巧舌如簧無人能敵的鸚鵡，其三於辯論急難之時，大自在天會親自現身提示（或說由銅鏡中顯示而為外道解難）。
辯 論開始時，彼此規定論辯三場，外道依常規先讓女班智達出辯，聖天論師便將所攜之瘋狂者出示，那位瘋子作出裸體等種種無理行為，使女班智達羞愧難當，無法論 辯。繼後外道的鸚鵡上場欲參辯，聖天論師也出示所帶之貓，鸚鵡見貓瞪目呲齒，驚懼而遁。外道見狀，也不怯弱，仗大自在天可隨時幫助自己，親自出場與聖天論 師辯論。聖天論師在辯論場所灑下清油，並點火焚起濃煙，大自在天嫌惡煙氣，不能現身。至此難勝黑者助緣皆斷，只有憑自力參辯，時外道譏諷說：“你只有一隻 眼，如何能與我爭辯呢？”聖天論師慨然答言：“三眼威猛神，不能見真實，帝釋具千眼，亦不見真諦，伽那提婆我一目，能見三界之真實！”隨後以正法義使外道 的一切諍論全部失敗。外道見辯論全盤告輸，便以飛行術騰入空中準備逃走，聖天論師警告他：“不要再往高處飛了，否則頭頂上的寶劍風輪，會斬斷你的頭！”外 道半信半疑，拔下一根頭髮往上一舉，果然立斷，不由心生大怖畏而墮落於地。如是聖天論師將他徹底降伏，並以方便引入佛教，攝受加持。難勝黑者轉入內教後， 聖天論師為他取名為巴俄，譯成漢文即聖勇。後來，聖勇成為精通五明和內外宗派的大師，造了許多論典，如《菩薩本生正法犍槌音論》、《本生鬘》、《示善道 論》、《六波羅蜜攝頌》、《別解脫經本釋》等，此等論典在藏文的論藏中皆有收集。並且，聖勇大師還在其他方面為佛教做過許多有益的事業。
如 今，雪域諸多智者所編的《藏漢大辭典》及一些史書中說難勝黑者即馬鳴大士。但在《紅史》、《布頓佛教史》及漢傳佛教的史料記載中，馬鳴大士是龍樹菩薩前兩 代的住持教法者；另外《釋摩訶衍論》中亦曾列舉出六位馬鳴。難勝黑者與馬鳴大士可能並非一人，故而，我希望有志於此者重作全面的研究。
據 《如意寶史》所載，聖天論師前世曾為世尊座下的嘎拉巴模比丘。當年世尊為他及其他幾位比丘轉falun時，空中飛過一隻烏鴉，所遺糞穢落于佛的金身。世尊 即時授記：“以此緣起，此烏鴉將來會成為一具力外道，毀壞佛教。”嘎拉巴模比丘聞言，心中發願：“此烏鴉毀壞世尊教法時，我一定降伏他。”以此願力成熟， 當烏鴉轉世為難勝黑者毀壞佛教時，嘎拉巴模比丘果然出世降伏了他。
聖天論師是南瞻部洲六大莊嚴之一（其餘五莊嚴為龍樹、無著、世親、陳那、法稱），其論著有《中觀四百論頌》、《中觀學中論》、《斷諍論》、《成就破妄如理因論》、《智慧心要集論》、《攝行明燈論》、《理智成就淨治心障論》等，在密宗方面也有多部著作。
關 於聖天論師的果證功德，在《文殊根本續》中，世尊曾授記：“非聖名聖者，住於勝嘎拉，制止外道宗，遣除邪道咒。”很明確地說其為“非聖”，即尚未登地；然 而在印度阿闍黎菩提賢所著的《智慧心要集論釋》中，說聖天乃八地菩薩；還有說聖天論師即生證得了佛位，因為在《攝行明燈論》中，聖天論師說自己已證得了無 上瑜伽的“不共幻身”，如是按龍樹大士的觀點，得不共幻身者，即生可證得殊勝成就，聖天大士晚年也親口說過 “去呀聖天去，光身赴淨刹”。這三種說法其實 並不相違，聖天論師上半生為凡夫，然依龍樹大士之教授深入修持，得不共幻身成就，位住八地，最後證得佛位，這是可以成立的觀點。就象龍樹大士在經典中有多 處授記：有的授記大士為一地聖者，有的授記為七地，有的授記於即生證入佛位，此亦無有矛盾，因各種授記，各自針對大士的早中晚年等不同時期。同樣，各種對 聖天論師的授記評論也是如此，所以不會存有謬誤之處。
依其傳記，聖天論師著述《四百論》時，已近暮年，因而此論乃登地以上的聖者所著。諸後學者，對此應生猛厲信樂，專精習之。
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