作為「弗洛德主義的馬克思主義」思潮的靈魂人物，瑪律庫塞高揚弗洛德元心理學徹底的批判性，專門批評了以弗洛姆、霍妮和沙利文等人為代表的精神分析的「社會文化學派」。。 他認為這種新弗洛德修正主義在由市場仲介的、已經異化了的社會裡，只關注出於唯心主義價值懸設的諸如"生產性、責任性、愛情"這樣的昇華作用（sublimation），卻忽視從根本上否定了他們要加以實現的人格的社會性普遍壓抑起源，從而也就成為被資本主義體制收編了的維持現狀的文化工具。
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社會文化學派陷於文化偽境建構的魔界
弗洛德的精神分析經常被批評為把人性還原成了獸性。 而社會文化學派則強調社會文化條件決定著超越了生物性的人格，從而將對精神問題的理解從"心底"（Id，伊底）推進到"人際"，從本能決定推進到文化決定。 他們推崇"積極、自發地享受自由的可取性——以愛、自主和創造性的生產力"，並致力於教會人們如何通過對人格的自我改造激發幸福的潛能。 這樣看來，社會文化學派似乎具有顯而易見的真理性與進步性。
但是瑪律庫塞則指出，
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「弗洛德看到，社會的各種歷史形式中儘管有種種差異，但它們背後共同存在著基本的非人性，以及壓抑性的控制，這種控制在本能結構本身中維持著人對人的統治」。。 正是由於這一洞見，弗洛德的"本能壓抑觀"比修正主義者的"文化決定論"更接近真理。 弗洛德"關於'文明及其不滿'的根源是人的生物構造的思想對他關於治療的功能和目標的看法有深刻的影響。 個體要發展的人格、實現的潛能和追求的幸福，都在一開始就受到了管制，因而其內容也只能根據這種管制來理解"。 如此這般社會文化學派所屬望的"人格及其發展，一直到最深層的本能結構，
都是被預先決定的，是文明積澱的產物...... 個體性到底有多大作用取決於在文明的既定階段流行的壓抑性控制的範圍、形式和效果。 ...... 是由等級制的權力和功能及其技術、思想和文化設施來確立的」。 實際上，他們只關心現成性地擺置在我們面前的「社會機構和社會關係的具體、現存形式而不是其起源，因為不能理解這些機構和關係對假定它們要加以實現的人格有何作用」。 社會文化學派的"'文化定向'遇到了作為既定產品的、以客觀實體（即給與的而不是造成的事實）形式出現的社會機構和社會關係"，從而深陷在由作為現成之物的文化偽境所建構的資本主義文化霸權之中。
社會文化學派的普通心理學終局
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社會文化學派的理論與現實終局就是，他們苦心經營的自我改造與幸福潛能很可能會朝著烏托邦式的方向發展。 社會文化學派賦予「生產性、責任性、愛情」等唯心主義倫理學價值標準崇高的地位，將心理健康等同於「適應成功」和進步的「操作性」。。 如此這般就把社會問題轉換成了精神問題，由此"解決這些問題則成了道德的任務"。 他們最終獲得的，也只是對現存社會有用的、被既定社會許可的幸
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