但是,是否每一教派都真的應成中觀呢?每一教派穿了不同衣服,骨子內都是一樣的應成派呢?
答案是:並非如此!
阿底峽進藏以後,各派經過了長久對應成的語與體系瞭解,所以有移花接木,把應成體系拿了來裝自己教派密法裏,套上自己的固有教派觀念,其實不免有削足適履的情形。所以,其實每一派的應成中觀,特別是講密法的都有對應成中觀的小修改或大的變更。
比較糟的是,有些人修的很高明,表面上跟本看不出來葫蘆裏面到底他的中觀賣的是什麽藥?
這種'蝙蝠',有時是不懂中觀的人亂搞出來的,這就不必多談;有些是很高明的偽裝,怎樣看穿---其實也不難啦!
(第一)應成派應該以格魯派的顯教為主,先學習好黃教的應成說法,再觀察應成的空是啥。
學顯教與密法的傳承是沒有關連的,也不會有三昧耶戒的問題,有了定解之後,再看教你密法的上師所說的是那種說法,就比較容易弄清其底蘊 。
(第二)用一些簡單的問題,速解法,看出所說的那種空性是不是中觀應成派?
在名言上,承認阿賴耶識嗎?----如果承認,那絕不是中觀應成派!
在名言上,承認如來藏嗎?----如果承認,那絕不是中觀應成派!
在名言上,承認自證分嗎?-----如果承認,那絕不是中觀應成派!
舉例來說,香港談錫永搞的大中觀,或是色達喇榮寫米澎見地所出的定解寶燈論或中觀莊嚴論釋等一大堆書,他們把寧瑪派說是承認如來藏與阿賴耶,但如來藏與阿賴耶是非空非有---這當然不是中觀應成派的見地!薩迦道果見很好(承認阿賴耶).嘎瑪嘎舉的大手印(承認如來藏).大圓滿(承認如來藏賴耶)不管它們已非空非有的形式也好.或包裝了明空不二也好----雖都是很高很好的見地.但在你的教學時.如果承認,那絕不是中觀應成派!
(第三)
把顯宗所學的應成宗見與定解,審慎判斷密法的要義,聞法之後還得要'思',所得的才能用來修。
不聞不思的,跟著別人屁股後面走的,沒有聽懂,沒有見,沒有思維判斷,沒有定解,更沒有用來修行,那是說食數寶(說食物很好吃而自己沒真的吃過)!
(第四)
不要對密法的方法'想'太多,四大教派除格魯之外,嚴格說來,不是應成派的見地很多,但都不妨礙成就!中觀見地高當然能幫助自己在密法上的提升,但,不是應成見地,也有許多人有大成就!
因為有部承許外境，他承許外境的見解接近了經部；經部承許自證分，接近了唯識；唯識認為所有的事物都是內心的習氣顯現的，接近了中觀自續派所許的“一切法都是內心安立的”。中觀自續派認為一切法都是內心安立的，接近了中觀應成派認為所有的法都是唯依分別心安立---大小乘比較低下的宗見都有接近上乘宗派的地方也各有自己的殊勝,當然也就有修法而得的成就!
如無著是唯識派的宗主,他當然不是應成的見地,但他修到了親見彌勒,把彌勒背在肩上的成就!
所以,原來自己修的密法是否成就,與自己顯宗的中觀見地高低並不一定是有關!
在顯宗通達空性的時候，沒有世俗諦實存在的顯現。此顯現情況，在自續派和唯識宗裡大致是一樣的，都應是二現消失。也就是說你眼前一切都沒有世俗諦實的存在,統統都沒有了!以二現為例,應成見在勝義諦沒有自性的空與世俗緣起的有,是二現不違背。自續的出定見分相分自證分是一體如幻,但,在入定時自續派一樣是沒有自性的空。而唯識的能取的識與所取的境是空的,這樣二取空與入定的空雖不同與應成派二顯,但結果入空是一樣的!
再以密法的技巧來說,能進入空,化空,明空不二也好,顯空不二也好,樂空不二也好,以空配上密法的明樂顯或是第四灌的智慧等方便,是沒有區別的!
所以,大圓滿與大手印或道果施身法等的密宗修行方法,雖有非常多種,但卻殊途同歸的。依宗喀巴大師說,小乘大乘等的空並無差別(這是應成派特別的說法)。藏地的大德說在修密乘的時候，若以唯識宗的見解修密乘，內心的證德也可以達到很高的境界，大成就師有很多。宗喀巴大師就是非常贊嘆唯識宗的。他說，假設我們內心中建立了唯識見，對於外境的貪心和嗔心就有了壓服的力量。
但是如果你連去中心,顯教在教的是啥見地,說的是應成或唯識,被一些好聽的名詞兜著心走被牽去賣還不知道!
中觀應成派認為，中觀自續派承許一切法自相成就是墮入常邊，墮入常邊的就不是中觀。---要弄不清的話也就把自續許為中觀最高的應成了!
漢地台港與南洋,最近有把四大教派與所有密法都混同為一,凡是顯教都說自己是應成派,密法都是不分教派,這樣就會有自宗傳承的見地不明顯,也不說明的大問題!!
商業上說不同的品牌就有不同的名字與內容,如今其實所修的內容是完全不同的派別,卻強以之為一,所有的都標榜自己是應成派,那就有必要很清楚的找出蝙蝠來了!
故宮品佛樓六部四續之護法
故宮品佛樓六部四續之護法
藏傳佛教殿堂，位於慈寧花園中（寶相樓外景），乾隆三十年（1765年）建，供奉六部顯密神像，清代稱為“六品佛樓
1.般若部
就是指顯教
以般若經為本
主尊 為釋迦與八大菩薩
護法為白哈瑪嘎拉.帝釋梵天和四大天王，以及歡喜.近喜二龍王
2.無上瑜伽部父續(清朝稱為陽體)--以密集為主.包含不動密集.宏光文殊金剛佛.密集文殊.密秘文殊.大威德.六面威德.紅威德.黑敵金剛.大輪金剛手
護法是︰六臂黑哈瑪嘎拉和四大護衛、四業閻王
3.無上瑜伽母續(清朝稱為陰體)有勝樂為中尊.白勝樂.喜金剛.持械喜金剛.大幻化網.佛顱.時輪.瑜伽虛空.佛海觀自在
護法是︰寶帳護法和四面四臂大黑天.鄔摩天女專必尼、屍陀林主.四臂金剛大黑天.鄔摩天女簪渣紮.鄔摩天女僧嘎紮.婆羅門護法.屍林主.鄔摩天女喇克伊喜
4.瑜伽部護法有大日善慧如來.五方佛.密德文殊.法界語自在.
護法是︰︰吉祥天母、四業力天母、四季天女
5.行部(清朝稱為德行部)寶光鮮耀菩提佛.伏魔金剛手.善行持杵金剛手.黑摧破.白馬頭.佛眼佛母.白衣母.綠度母
護法是︰姊妹護法(又名紅勇保或犀甲護法)持棒大黑天.騎虎大黑天和騎獅大黑、白延壽毘沙門.妙舞毘沙門.五姓財神(黃.白.黑財神)
6.事部(清朝稱為功行部)有無量壽佛.十一面觀音.四輩觀音.尊勝.白度母.綠度母.積光天女.隨求佛母
護法是︰財寶天王.黃財寶天王.騎獅財寶天和八馬主
是灌頂以後再繞？還是先繞再灌頂？
是灌頂以後再繞？還是先繞再灌頂？
【答】到東門就是唸七支供養，唸七支供養之後，就是祈求祂灌頂，接著就是灌頂，得到灌頂之後就可以進到壇城裡面，在壇城裡面繞本尊三圈。繞到東門口之後，一道光出來又把你請到另一個壇城的東門口。.
【問】到下一個壇城的光芒是什麼顏色？淨除身語意的光有白、紅、藍。
【答】有可能是藍色，因是從胸間發出來的。.
【問】今天下午法王講佛陀的四身，它們的意義為何？跟噶當十六明點的灌頂有何關係？
【答】四身跟灌頂有什麼關係，法王是怎麼講的，沒有聽得很清楚，但我們成佛時都要成就四身佛果，五蘊成五方佛。灌頂是為了成佛，所成的佛可說是成就五方佛果位、四身佛果位。四身可以分成自利身跟利他身。.
自利身包括智慧身跟自性身：我們在修學道次第的時候，會談到無間道、解脫道這些，懂空性的智慧有時會從無間道跨到解脫道，在後得智時又再修習，無間道及解脫道這一類的道在成佛時會成就佛的智慧法身，它是佛陀的心；佛陀內心的部份就是智慧身。說是「身」，但它與佛的關係就如我
- 27 -噶當十六明點等修法開示 根敦卻沛格西講授 見悲青增格西翻譯
們與我們內心的關係一樣，故佛的內心就是智慧身。
在登地菩薩斷除煩惱障與所知障的時候，會得到滅諦、擇滅，當擇滅達到最究竟，成佛的時候就會變成自性身，故佛陀的滅諦、涅槃就是自性身。若以登地菩薩而言，就是登地菩薩的道諦跟滅諦，成佛之後的道諦跟滅諦，就是智慧身跟自性身。故一個是內心智慧的狀態，一個是本性自性之身。自利身只有諸佛自己看得到。
利他身包括報身跟化身：剛成佛時是在色究竟天成佛，彼時的身體就是報身，報身是登地以上的菩薩才看得到。之後佛化現三乘有情都可以看得到的身體就是化身，故報身跟化身是所化有情可以看得到的，只是報身在色究竟天，化身無所不在。
【問】噶當十六明點的本尊是不是有各自對治的意涵？否則為何要有十六個？
【答】此是諸佛菩薩自己的願力，有些本尊是為了除障，有時是為了得到攝受、給予成就，總之，有些是為了消除什麼，有些是為了給予什麼，因為祂們發願力的不一樣，才會有那麼多的本尊，各有其特色方面的不同，倒不是其他的原因。當然噶當十六明點為何十六個，為何前後的步驟是這樣，是有它的關聯性，問題是我們手上沒有資料，法王又沒有講，所以只能暫時這樣理解。
【問】我們要怎麼觀想佛身語意的功德？因為我們對每個本尊不是很認識。
【答】通常會說佛身功德有三十二相、八十隨好，語功德有六十妙音等如《廣論》所說的那些功德。剛成佛的佛跟已成佛很久的佛在功德方面沒有任何差別，故可以思惟這些。
【問】報身佛是登地以上的菩薩才看得到，那阿羅漢就看不到？
【答】對。阿羅漢跟凡夫一樣只能看到化身佛。.
【問】請問如何觀想噶當十六明點？
【答】觀修十六個主尊比較困難，如果可能，觀主尊、祈求主尊，好好修大悲心
以皈依發心四句偈：「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生願成佛。」來修二菩提心：世俗菩提心、勝義菩提心。若按照我 - 28
-噶當十六明點等修法開示 根敦卻沛格西講授 見悲青增格西翻譯
們灌頂的方式，主尊我們都蠻清楚的，能照順序依序排列，依順序進入主尊胸前去觀想，或許一天當中要觀十六尊不容易，可以今天觀主尊及第二尊，第二天再換第三尊什麼的，之後再修菩提心。
【問】坐在馬桶上思惟，會不會不敬？
【答】坐在馬桶上思惟「月輪金剛杵」，這不會變成不敬，當然你不需思惟馬桶等等，這邊所強調的是「你無時無刻，能夠的話一天二十四小時都要思惟二種菩提心」，而不是強調你坐上馬桶要思惟這些。
【問】觀想「眾集寶」，方法上是否也如法王灌噶當十六明點的程式去觀想？
【答】這樣也可以，例如念七支供養等，當然很圓滿，如時間不夠，念四句偈，想祂們四尊，產生很好的信心。這一定要好好練習，例如開車開的很突然，忽然撞到什麼，只要有皈依的想法產生就一定不會墮到惡趣，剛剛法王就作了擔保而且經典中也很多。要這樣觀想，否則觀想上師雖會觀想到法王，但又會想到達蘭薩拉，這樣困苦的地方又很難進出，那就很麻煩，養成一個習慣在自己的頭頂上有這些內容。
.
【問】請問六座瑜伽長軌如何配合此？
【答】六座瑜伽長軌一開始就是念頌「金剛持…」，就如剛才所說：觀想法王、世尊，世尊胸前有金剛持，而噶當十六明點中也有金剛持，接著就念長軌下來，若持文殊咒就把文殊菩薩加進來，在這些情況下，搭配空慧、菩提心就會很圓滿。.
【問】觀想法王時要觀想四臂觀音或千手千眼觀音相？.
【答】一定要觀想現在的法王，再把它觀想成本性上是觀自在，變成上師本尊合而為一。上師本尊合而為一的修法，這非常有功德，否則離開上師，觀單獨的本尊很難有什麼功德，所以一定要觀想法王現在的狀況，再觀想本質是觀世音（四臂觀音或千手千眼觀音都可以）。以老師自己而言，觀法王帶有尖帽，身穿法衣的相，在他胸間有世尊等。觀想時不要把它觀成圖片的樣子，是光明體的真人。這要天天修，心中不能忘失。在灌頂時，要把師長觀成本尊，自己也變成本尊，這樣才容易傳灌頂，否則灌頂灌不了，這只是在傳灌頂的時候才這樣。但現在把法王當成皈依境，故要在頭部觀法
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王，好好的生起信心。當然「發心成就其果」，有這樣的修行方式：好好的觀修本尊、持咒，觀想本尊加持自己，最後自己罪障都消除，功德都圓滿，或自己的心與上師的心同體，這種修法也是有的。這意思是我們發心是「為利有情願成佛」，「願成佛」而祈求祂並得到加持，觀想自己已經成佛，修發心修到其結果。
【問】以上所說的可以跟上師相應法（兜率百尊瑜伽）一起修嗎？
【答】我觀修兜率百尊瑜伽，宗大師觀成法王，因為宗大師父子三尊即使來到達蘭薩拉，我們也不認識，所以就把法王觀成宗大師，這樣師長與宗大師合而為一，其左右各觀想一位師長，這樣既是觀師長，又是觀宗大師父子三尊，否則的話，唐卡畫宗大師的相有各式各樣，我們根本不知道宗大師的長相，即使知道和現在這個比起來，現在這個比較好，因為是師長與宗大師合一的修習方法，用這方法來修，這樣就很棒。總之，修兜率百尊把法王想成宗大師，左右觀想二位師長。如不是觀想兜率百尊，可直接著觀想法王。總之，永遠不離開觀想師長。
我們一般都說自己是佛教徒，也到一些道場去聽聽經等，這樣只會稍微讓自己增長些福德資糧，僅此而已。其實說自己是佛教徒心裏也沒有什麼佛，很難說是佛教徒，所以心裡要有佛。所謂心裡要有佛就像剛剛的一個方式，以這個作為基礎，再好好的去聽經聞法，到處去學習，把自己所學的內容讓它增長，像剛剛所說的，用畢生的精力讓它增長。我們佛教徒沒什麼比這更重要的事可作，佛教徒唯一能作的就是這件事，這樣就達到最高意義。
【問】兜率百尊瑜伽結合剛才的觀想方式，可觀想宗大師心中有世尊嗎？
【答】可以觀，可按剛才講的來修。也有一種密集嘛是三合一的方式：宗大師胸間觀世尊，世尊的胸間是文殊；賈曹傑胸間觀世尊，世尊的胸間是觀世音；克主傑胸間觀世尊，世尊的胸間是金剛手。這是三合一修法，是兜率百尊瑜伽比較廣的修法。
【問】請問何謂內供、外供、秘密供、空性供？
【答】這是有關四種灌頂，即瓶灌頂（外供）、秘密灌頂（內供）、智慧灌頂（內供）、語詞灌頂（空性供），但如不了解密續的道次第，滿難解釋，內容很 - 30
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多，所以就不准解釋。
【問】請問「眾集寶」或「上師瑜伽」是否都先要觀修出離心、菩提心及由空性中化現諸佛菩薩？
【答】「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」說的是我為什麼皈依。我怕輪迴，所以修出離心的法類。那解決輪迴要怎麼辦呢？沒有空正見不行。可是我不想成就阿羅漢而想成佛，就想到菩提心。所以皈依同時想這些，皈依的內容有這些。三主要道要天天觀想，一觀想上師的時候，跟著跟著就會來，要這個樣子，比方自己或別的有情受苦，就有悲湣心，覺得輪迴不可靠，這樣連接上去。台灣好像沒有機會看到宰殺動物，印度就有宰殺後放在一邊，所以要修出離心，暫時可住在印度。.
【問】修上師相應法，主尊固定是法王，師長如有好幾位，應如何？
【答】上師很多，可觀想重疊式的，如我們所觀的資糧田，宗大師在中間是根本上師，其他上師圍繞著。對我們來說，法王可能是根本上師，再觀其他師長在周圍；或觀法王是一切上師的本質，只觀法王就可以；或者以替換方式，例如今天主尊是法王，明天可把常師父放中間，法王放旁邊。因為自己的師長不可以有高低分別，為了不產生高低分別心，這種方式也可以，這要完全絕對的相信，比如上師有的很崇高，有的很有學問，但不管怎樣，只要教過你，都是佛陀化現來調伏你，從你所需求的各種情況來調伏你；師長相貌方面有高低的差別，本質上沒有差別，這個要絕對有信念，否則依師方面會出問題。
【問】可否傳法王的心咒？
【答】「嗡瑪哈 咕嚕般喳達拉 嗡啊喳 殊瑪地 夏撒啦 達啦夏珊第 殊嚕般喳 撒哇悉地 吽」
這是法王在西藏時，傳過上師瑜伽法，那時所唸的心咒是這個。後來因為西藏政治上出了一些問題，攝政王問題，所以改編成另一個，現在唸的比較長一些，但因為我們是色拉寺的人，所以會唸以前的，這個比較短。
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【口傳咒語】
釋迦心咒：嗡 摩尼 摩尼 瑪哈 摩尼耶 唆哈
六字大明咒：嗡 麻尼 唄美 吽
文殊咒：嗡阿惹 巴雜那地
馬頭明王咒：什 般雜 古答 哈呀 給哇 呼嚕呼嚕 吽胚
普巴金剛：嗡 班雜 古 里 古 啦 呀 薩 哇 本 尼 呸
綠度母：唵 答瑞 度答瑞 度瑞 梭哈
蓮華生大士咒：嗡阿吽 班雜 咕魯 貝瑪 悉地 吽
法王心咒：嗡瑪哈 咕嚕般喳達拉 嗡啊喳 殊瑪地 夏撒啦 達啦夏珊第 殊嚕般喳 撒哇悉地 吽
密集嘛（五句）
咪美則威迭千間瑞西（無緣大悲寶庫觀世音）（讚觀世音菩薩）
集美千貝汪波江貝揚（無垢大智湧泉妙吉祥）（讚文殊菩薩）
杜崩麻呂炯則桑威達（摧伏魔軍無餘秘密尊）（讚金剛手菩薩）
岡間克貝族間宗克巴（雪頂智嚴善巧宗喀巴）（宗大師名諱）
洛桑紮貝夏拉索哇迭（賢慧普聞足下作白啟）（宗大師名諱）.
密集嘛（四句）
咪美則威迭千間瑞西（無緣大悲寶庫觀世音）（讚觀世音菩薩）
集美千貝汪波江貝揚（無垢大智湧泉妙吉祥）（讚文殊菩薩）
岡間克貝族間宗克巴（雪頂智嚴善巧宗喀巴）（宗大師名諱）
洛桑紮貝夏拉索哇迭（賢慧普聞足下作白啟）（宗大師名諱）.
密集嘛（九句）
昂珠根炯他翁多傑羌 咪美則威迭千間瑞西. 集美千貝汪波江貝揚.
杜崩麻呂炯則桑威達. 岡間克貝族間洛桑紮. 夏松昆滇啦麻桑桀啦.
果松給貝尼所哇迭. 攘鮮密幾卓哇刑幾落. 處東吞蒙昂珠賊督所
勝金光明懺
勝金光明懺 宗喀巴大師 造 江波(仁欽曲劄) 譯
敬禮至尊文殊足下！
諸凡現前樂，與究竟樂善， 順易得成就，淨罪儀軌釋。
《開示四法經》中說，若具足四法，能淨一切作已增長之罪。是故欲淨罪障者，應勤修四力對治。經中雖將依止力置於最後，然于實修次第中，置於前者為便。修持之次第如下：
初于潔淨處陳設多種佛像，於彼等作真實佛菩薩想。像前複獻多種妙供，陳列美觀，意變無量而供養之。
其次，數數思惟無始諸生以來乃至現在，以三毒為等起、三門造罪，自作教他、他作隨喜，由是長時出生總輪回、別三惡趣猛利痛苦之理。如於怨敵侵害之緊要關節皈依力大者般，以極其怖畏之心猛力生起皈依三寶之意樂，口誦：
佛主眾依怙，精進護生事， 大力除眾怖，從今我皈依。
於佛所證法，能除輪回怖， 及諸菩薩眾，如是正皈依。
因怖心驚駭，以身獻普賢， 我複將此身，奉于文殊尊。
無誤大悲行，觀音怙主前， 苦惱大哀號，請護有罪我。
聖者虛空藏，地藏菩薩等， 諸大悲主前，皈依大哀號。
具嗔閻摩使，見者心顫慄， 星散于四方，皈依金剛手。
昔違尊者教，今生大怖畏， 現皈依尊者，請速除怖畏！ 三返誦之，奉獻自身為諸佛菩薩之僕、而入於彼等救護之下。
複次，憶念領受不欲業障苦果之無邊有情，心想：“我當決定令此等一切母親有情具足一切安樂、遠離一切痛苦，為此應盡力速獲無上佛位”，殷切發起菩提心。此二為“依止力”。
複次，心想：“我應于諸佛佛子前不覆、不藏，髮露所有已作不如法事”。由髮露一切過失及自認有過之門，以呵責狀修“拔除力”。誦以下偈頌：
所有住十方，諸佛兩足尊， 具足大悲心，於我請憶念。
我往昔所造，罪業極難忍， 今至十力前，一切悉懺悔。
不識父母恩，不知諸佛恩， 不解諸善法，我所造諸罪。
仗恃財產驕，種姓受用驕， 自恃盛年驕，我所造諸罪。
不見為過失，作諸惡業者， 念不善惡語，我所造諸罪。
凡夫眾愚行，無明黑暗心， 親近諸惡友，煩惱亂心意。
遊戲歡喜緣，憂惱病因緣， 財物不知足，我所造諸罪。
親近非聖眾，嫉妒慳吝因， 諂誑貧窮緣，我所造諸罪。
匱乏衰敗時，諸欲怖畏因， 非是富有故，我所造諸罪。
奸諂心隨轉，貪欲嗔恚力， 饑渴逼迫故，我所造諸罪。
為諸般飲食，女色及衣故， 諸煩惱熱惱，我所造諸罪。
身口意之罪，所集三惡行， 如是所有罪，我今悉懺悔。
于諸佛正法，如是諸聲聞， 所有不恭敬，我今悉懺悔。
無論於緣覺，或于諸菩薩， 所有不恭敬，我今悉懺悔。
複于說法師，所有不恭敬， 或於法不敬，我今悉懺悔。
我常無明故，捨棄正法教， 不敬父母親，我今悉懺悔。
因愚昧幼稚，貪欲嗔恚癡， 驕慢所覆作，我今悉懺悔。
我今獻供養，十方界十力， 令十方有情，出離諸痛苦， 難思議有情，令安住十地， 安住十地已，一切願成佛。
乃至令一切，解脫出苦海， 為一一有情，俱胝劫修行。
金光明最勝，能淨一切業， 將此甚深法，開示眾有情。
彼千劫所作，極難忍重罪， 一次善懺悔，彼等一切淨。
彼之諸業障，速疾悉壞盡， 金光明勝善，眾懺法懺已， 寶生十勝處，安住於十地， 顯明佛功德，令解脫有海。
佛陀大海河，甚深功德海， 無量佛功德，一切智圓滿。
百千三摩地，總持難思議， 自在力覺支，成最上十力。
諸佛憶念心，於我請瞻視， 具足大悲心，請哀受我悔。
我於百劫中，往昔所造罪， 由是大憂苦，貧愁怖畏侵。
怖畏於罪業，自心常怯劣， 在在與處處，暫無樂可尋。
一切佛具悲，能除眾生畏， 請哀受我悔，令我離眾怖。
我諸煩惱業，垢染如來除， 願諸佛於我，以悲水洗除。
懺悔一切罪，往昔我所造， 如是我諸罪，一切悉懺悔。
所作諸罪業，今後不作護， 我所犯過失，不敢覆彼罪。
身業者三種，口業者四種， 意業複有三，彼等悉懺悔。
身造作口業，意者善思惟， 所造十種業，彼等悉懺悔。
遠離十不善，修行十善業， 安住於十地，成殊勝十力。
我所造惡業，應受不欲果， 今至諸佛前，一切悉懺悔。
瞻部洲所有，及諸他方界， 一切善法者，彼等皆隨喜。
我以身口業，所修諸福德， 以彼善根力，願獲勝菩提。
有趣險難癡，所造難忍罪， 今至十力前，諸罪別懺除。
生難與有難，世難諂心難， 身行眾險難，所有罪悉懺。
愚蒙煩惱難，值遇惡友難， 愛難貪欲難，嗔難愚癡難， 疲勞難時難，修習福德難， 今正至佛前，諸罪別懺除。心不他散，正念《金光明最勝王經》所說之義，由追悔自己所作眾過之門，于諸佛佛子現前安住之前，三返髮露諸罪惡。
複次，若無“遮止罪惡力”者，懺罪力小，故作意諸惡，生起防護心。想：“今後不應再作此等罪惡。”諸能長時斷除者，當思於該時間不應再作；諸未能長時斷除者，則如嘎德雅雅那所作，下至想於每一晝夜不應再作，多起防護之心。
複次，“遍行對治力”者，憶念自己、懺罪境、懺罪儀軌等一切，猶如幻化與夢境等無自性義；觀為淨罪方便而誦讀《般若心經》、《賢行願》等甚深契經及書寫等業；受持眾多佛菩薩名號，于彼等獻多種供養及隨力新造修繕擦擦等塔像；念誦“百字明”等諸甚深陀羅尼咒，應勤修聖寂天所說之六種方便及其他善業。
其次，以清淨回向與發願駕馭所集諸善，令永無罄盡故，如怙主龍猛所說而誦：
我以所作福，已作及未作， 願一切有情，皆發菩提心。
願有情根淨，全圓離無暇， 正行得自在，具足妙正命。
願一切有情，手中具珍寶， 無量諸資具，盡生死無竭。
願一切女人，恒為勝丈夫， 願一切有情，具智與戒足。
願有情妙色，端形大威光， 見者悅無病，具大力長壽。
願善巧諸法，解脫一切苦， 安住三寶中，具佛法巨財。
慈悲與歡喜，煩惱等舍住， 施戒忍精進，定慧所莊嚴。
資糧悉圓滿，相好極顯明， 不思議十地，願相續趨行。
我以彼功德，及余為莊嚴， 遠離諸過失，於有情勝悲。
諸有情意樂，一切善圓滿， 願恒常消除，諸有情痛苦。
諸世間異生，為怖所憂惱， 願但聞我名，遠離大怖畏。
見我憶念我，或但聞我名， 最上無錯實，圓滿覺決定。
願一切生中，五神通隨行， 願於眾有情，常作諸利樂。
諸世間異生，欲作罪業者， 願我常無害，即刻遮止之。
如地水火風，藥及曠野樹， 願有情恒常，隨意受用我。
願愛他如命，有情極愛我， 願彼罪歸我，我善盡施彼。
乃至一有情，未得解脫間， 我雖得菩提，誓願住三有。正念彼等之義，心不散亂，猛力希求諸所願處。每日三次，每次三返。
乃至未見淨罪之相，應修如是淨罪方便。相者，《准提陀羅尼》說“若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，制伏水牛與黑人，見比丘比丘尼僧，見出乳樹，象、牛王、登上山峰、獅子座與微妙宮，聽聞說法，應知是罪淨相。”分為四座，每日相續不斷長時而修。若無暇時，每日但具足四力不斷而修者，亦能清淨眾多罪業。
全圓罪對治，是四力諸軌， 遵循寂天派，易行次第編。 增上生德為莊嚴，複極恭敬諸持教， 應彼富樂賢勸請，善慧稱造慈洲中。 願以此善諸有情，無盡業障悉清淨， 外內損害皆遠離，最上佛位無難獲！
以此善業之力，願大寶佛教弘揚久住！
假格西格桑嘉措讓英國人用西洋美術畫了堆唐卡---但很多是不符造像量度經的比例.也不依任何畫派的規矩.但用色接近洋人所愛.廣告作用大---使不少台灣人也用了他們的畫!提醒
不符造像量度經的比例的佛畫.有短命失財等危險喔
我們看看他們搞的
是不是怪怪的:
1.一臉苦樣的白人臉...仔細看眼珠還是籃色的...暈喔
般若佛母的智慧全無
2.
白人臉+藍眉藍眼的寂天
也是真怪!
3.那洛卡雀...金剛瑜珈母剛正式抗議
我哪有這樣醜(市裡高中美術班都畫的比他們好---還拿來賣跟修行.真是誤了眾生的慧命!(
時輪金剛願文
增上淨心雪山出，無垢染供養水流，心湖中數數集聚，廣大海中猛增長
三世所有善功德，心中盡力攝集聚，大乘怙主善知識，一切生中願攝受
諸師歡喜賜教誡，了知攝取諸心要，修習大乘諸教義，共道相續願成就
已獲清淨七灌頂，七地能力被確立，七垢從七瑜伽除，完成共道願自在
世出世間四種灌，獲四身四金剛種，次瑜伽修次支分，聽講修習願自在
於金剛乘無量宮，不壞律儀誓約凳，安住清淨四灌座，願成二次第法王
三業智慧悉清淨，修瑜伽六部六支，置身處各金剛光，熾猛魔障願焚盡
空界中央四壇城，生起和合轉成一，五層三層金剛墻，宮殿座位願成就
中央成聖金剛力，忿怒明王堅固定，放出六十守護眾，內外魔障願消滅
修習收放資糧田，思惟遍滿虛空界，加行積集如儀修，廣大資糧願圓滿
死次第六界溶已，修習法身我慢故，剎那現證大菩提，四解脫定願成就
須彌地水火風空，由修頂髻額喉心，臍及密處諸脈輪，金剛身位願實現
蓮華月日及羅侯，劫火上金剛幕修，左右脈風於貝螺，金剛瑜伽願遮止
摩尼寶光無量宮，金剛幕內修習力，將成佛剎悉清淨，我之障蓋願遠離
觀想月日二字母，風心合一轉成吽，紅白界妙風心集，中脈大樂願生起
由此現諸最勝相，大樂自相時輪身，支分圓滿伴智母，修習大樂諸尊力
有無相印如次第，實含空色大手印，俱生原有樂充盈，圓滿次第願生起
修習五相證菩提，曼荼羅王承事支，父母種子胎中生，生起圓滿諸尊輪
於彼各處善安置，淨治蘊界與根境，業及作業等不淨，聖道證德願生起
安住大樂蓮華中，智母世尊具金剛，臍間熾火融化力，住於大樂明點相
諸位天女和樂歌，作五勸請五現起，五忿怒於三昧耶，勾入縛喜五含一
事業之王修近支，二十諸義願現證
加持父母作等至，遣風策勵猛利火，中脈向上熾燃故，左右脈風令止息
頂吽溶入菩提心，依次流轉四種喜，善作眾善修行支，明點瑜伽願現證
如同下降諸次第，逆上行下固四喜，修行絕妙幻瑜伽，現證菩提願究竟
水能淨化常現執，圓滿次第成就道，淨化內外基生次，四座勤修願究竟
念誦護摩供施等，精進無礙能成辦，最高成就諸悉地，無量眾生願成就
初善別攝收與集，中善命力執持道，後善隨念三摩地，六支瑜伽願廣傳
雙目半閉仰視狀，眼角注視入中脈，一心觀想所緣上，遠離沈掉願安住
左右脈風入中脈，無錯相如煙螢火，如乾闥婆及燈燃，夜間四相願現前
如前之狀善修習，專注無雲虛空相，日月羅睺與閃電，明點六相願圓滿
於身明點諸空色，依次收攝隨所欲，一心緣色靜慮力，身心輕安願引發
如是成辦諸空色，成已堅固二瑜伽，一心串習諦實語，伴諸五種願成就
羅侯道風咒不離，任成金剛誦命力，上下風止於臍間，瓶相命力在輪中
諸風放射出光明，無餘趨入暫時住，勝相現起諸菩薩，讚美之聲願現起
六輪持命下遣二，混合為一自心中，不動執持瑜伽力，下降上固四喜末
心中色心空現起，非時死魔願衰敗
獲得色命自在力，復次猛利火熾燃，引生俱生大安樂，色空父母等至相
實現自身諸毛孔，雜色光明願放射
與此空色大印母，作等至依手印力，引生大變之大樂，配合空性願修習
二萬千六白紅界，中脈內上下堆積，由力故身粗色界，水銀沾鐵願噉盡
達空性不變大樂，二萬千六諸業風，悉止障蓋諸習氣，速淨佛身願獲得
如是希願無能礙，易成自在大商主，以此勝道度眾生，置勝佛土願成就
總此所積善根力，願我速疾能往生，摩尼寶藏香巴拉，無上瑜伽願究竟
格魯冷眼看禪宗
格魯冷眼看禪宗
1.禪宗....今天由考古看來.是外道的一種(佛教不會主張有自性.並去修去發展"自性")
2.禪宗....以前由宗喀巴看來.是不入流的一種
廣論與宗喀巴著作中.所罵的"和尚宗"."支那堪布".破全無思....
全都是罵禪宗..而且罵的就是中國禪
3.
※修行在累劫，證悟在剎那。
※成佛之前有二剎那時間：前一剎那進入金剛定，叫做無間道，馬上斷盡所知障與煩惱障的種子與習氣；後一剎那進入解脫道。無間道是剛剛斷惑，一剎那不再被無明間隔，此種無漏智慧稱為無間道，又名無礙道；迷惑斷盡，已清淨，親證本覺理之智，理智合一，此時即是解脫道，此處的解脫道指究竟圓滿成佛的解脫道。
成佛之前有證悟在剎那--可以說就是禪!
但那決不是中國禪宗!
4.成佛之前有二剎那時間--證悟在剎那--可以說就是禪!.指的是辯法法性論的無分別智
名字很像中國禪宗無分別心等..但實際所修看辯法法性論就明白了!
-----至於.寧瑪早期如堪布寂護等是以中觀自續派的教理.反對禪宗支那堪布摩訶衍等.就不多說!
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禪宗....今天由考古看來.是外道的一種
由民國到近年來，關於禪的批判也很多，日本批判佛教學派主要的批駁對象就是禪宗，還有直接提問：禪是佛教嗎?
1．達摩祖師是佛教，還是婆羅門，這引起很多懷疑，由外表與服裝看，達摩祖師他不像是印度的出家眾僧人，而由他所傳的法，可看出有神我的外道痕跡。另一方面，就算他是佛教，由於他出身婆羅門的家庭，也有很多婆羅門的習慣與影響。2．松本史郎認為，禪宗最基本的觀念，如“無念無相”、“直觀”和“不立文字”等，都根源于如來藏本覺思想，因而理應和如來藏一樣成為批判的對象。
把禪與如來藏關聯起來，並非“批判佛教”的孤發先鳴。早在五十年代，印順就提出禪宗是真常唯心論的看法。他的理據是把禪宗“自性起”的說法聯繫到真常唯心
的思想來理解。他認為，中觀與瑜伽二系在成立染淨因果時，都不許法性能起、能生，從不將心性混一而作為萬化之本，而真常唯心講即心即性，把自心清淨與法性
清淨融合而說唯心所現，這與禪宗是一致的。印順的看法至少可析為兩點：一、禪和如來藏都是根源實在論；二、禪與如來藏均主張心性、染淨“不二”。這兩條與
“批判佛教”的判釋，可以說是殊無二致。所不同者，印順對於印度佛教的觀念仍堅持三系的主張，所以把禪判定為真心系（如來藏系）並不意味著把禪視為佛教的
歧出。而且印順認定，禪宗道流南土後，多少融攝了空宗的方法。但，日本批判佛教，是把禪宗與如來藏本覺思想都認定是中國的創舉，絕不是印度，也不是佛教
的。3．松本在他的《禪宗思想的批判研究》一書的第三部分，對“臨濟錄”中說的“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入”作了如下的語義分析。他把“赤肉團”解釋為“心之官”（heart-organ），“無位真人”解釋為“心王”或“心體”（mind-ground），並認為“心體”作為一種“基體意識形態”（dhatu-vada
ideology），是從六祖慧能《壇經》中所說“自性”的思想觀念延續而來，這同印度外道所計“有我”或“神我”的觀念同出一轍，從本質上都是反佛教的。
4．禪宗把“真如”視為不可言傳的存在，不為言說留有任何空間的傾向是中國本土化的結果，這是來自莊子的得魚忘筌與得意忘言，而不是佛教的精神。“批判佛教”認為佛陀講的“悟”根本不是“無分別的認識”（nondiscriminatory
cognition）而恰恰是透過語言、推理等理性辨析而獲得的“概念的知識”（conceptual knowledge）。
5．松本還提出，直觀概念在中國禪思想中的流行，還與“禪定”觀念的演變有關。他說，在印度佛教中，“定”只是作為達成智慧的手段和方式，但在中國禪的發展中卻升格為目的而不是手段。問題是“定”一方面要作為智慧的階梯，而另一面它本身又“包涵了對智慧否定的傾向”。就是說，“定”要終止一切概念，懸擱思想，而與作為概念思想豐富果實的智慧恰成一對立。這是“定”的兩難。於是，在中國禪宗史上“定”的流行，強化了對於思想概念的拒絕。6。松本以神會的“無念”說明中國禪是如何與佛慧，是格格不入的。因此，
“批判佛教”而言，禪行的目的，不是要回到通常人們所認為的那樣一種形而上的靜默，而是回到一種可以言述的、辨明的意識和知識。
7．批判佛教認為傳統體驗式中國禪的反智和神秘主義趨向會導致啟蒙以來現代性理念的坍塌，並為新時代專制主義的合法性提供精神的支援。象鈴木大拙那樣為傳統禪宗的超驗直觀張揚，並有意識地對抗歷史經驗的實在性，實際上是在“為其自身不於任何場合、時間作自我批判反省的需求進行辯護。”
