佛教的發財方法
財富是每一個人都希望的，不過君子取財，取之有道。以佛教裡面的發財方法，我提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
（一）勤勞
「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。」所以財富都是落在勤勞人的手裡。我們中國流傳一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄架裡的地底下，埋了許多的黃金。他的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了纍纍的果實。
（二）節儉
節儉可以得到財富。節儉也不是說，只光在金錢上的節儉，所以愛惜時間，你節儉時間，時間就是財富；不要濫用感情，感情要節儉，節儉了感情，就會擁有財富；你的生活上的物慾也要節儉，總之人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
（三）寬厚
說話寬厚會獲得財富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。「寬以待人，嚴以律己」，這不但是我們中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
（四）信心
佛光山在中國電視公司，每星期四下午十點十五分，有一個「信心門」的節目，開頭就說「信心門裡有無盡的寶藏」，你有信心，財富就在你的心裡。不但對宗教的信仰要有信心，你對事業，對於道德都要具有信心，對於凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
（五）結緣
結緣是發財最好的方法。我同你講幾句話，就是語言的結緣；和人點頭微笑，點頭微笑也可以和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。在這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙萬有所以存在，就是「因緣」的存在。我們要發財、要生存，「結緣」非常的重要。
（六）佈施
或者你會懷疑佈施既是給人，給人又怎能發財呢？其實我們應該知道，佈施如播種，你不佈施，怎麼又能收成呢？佛教告訴我們，我們做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾，這是叫做「悲田」，一種是對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，這叫做「敬田」，在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。
佛教還說到「七聖財」，七聖財就是：信仰、精進、持戒、聞法、喜捨、智慧、慚愧，這就是聖人的財富。
我們這三天，為了給來此聽聞佛法的大家，聽了「佛教的財富觀」，也能種一點福田，所以有人建議我們現場服務的法師，在大家聽完解散以後，他們在門外向你們托缽，不一定多少，那個「缽」就是一塊「田」，能多多少少放在裡面，種一點福田，就能一收百、千收萬，能長成無限的果實。因為你們種下去的種子，將來可以為大家做許多佛教慈善、文化、救濟的事業。
怎樣處理財富
我們有錢，並不完全達到目的，怎樣處理自己的財富，這仍然是主要的課題。假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的財富呢？在《雜阿含經》裡面有一首偈語說：「一份自食用，二份營生業，余一分藏.密，以撫於貧乏。」
我將這個道理把它引伸來解釋為十分的財富如何處理呢？就是：
十 分 之 四 －－ 經營事業
十 分 之 三 －－ 家庭生活
十 分 之 二 －－ 儲蓄應需
十 分 之 一 －－ 作福功德
在《大寶積經》中，告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：
三分之一 －－ 用來供養宗教
三分之一 －－ 用來救濟貧窮
三分之一 －－ 奉獻國家作為資源
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▲topAug 19 Fri 2011 16:24財富從哪裡來？——真正財富，從財佈施來！
你要想得財富,你就修財佈施,這是佛教給我們的正法.想種種方法去賺錢,搞股票是賭博,那是把別人的財富取為己有,那就不義之財,不是你正當手段得來的.不義之財,不可取得,決定沒有好的果報.
真正財富從哪兒來?財佈施,愈施愈多.在家同修你只要財佈施,無論你從事哪個行業都賺錢.為什麼?你命裡頭有財;別人做你這個行業不賺錢,他命裡頭沒有財;你做就會賺錢,道理在此地.你佈施法你得聰明智慧,你佈施無畏得健康長壽,什麼因感什麼果,因果報應,絲毫不爽.
要懂這個道理,要瞭解這個事實真相,我們在一生當中才知道怎麼個作法,作法是正確的,作法是對的.所以利益眾生,利益社會,真正的利益自己.這個事情一絲毫的弊都不可以做,決定不能夠害人,決定不能夠傷害社會,不但不可以有害人,害社會的行為,念頭都不可以有.縱然我們自己這一生福報沒有現前,一生都修佈施,福報沒現前,不要緊,來生有大福報,因果決定通三世.
……
我早年剛剛學佛的時候,聽到有人說,好像是一個將軍陞官,他升中將,少將升中將.命令沒發佈,大概是比較接觸高階層的人他們看到了,把這個消息告訴他,"批准了,你馬上升中將".
他很歡喜開心,邀幾個朋友在一塊慶賀喝酒,一喝的時候就死了,所以他要不曉得這個消息,他就不會死.人家說他沒有命,他只有一顆星的命,再加一顆星就壓死了;很有道理。
富貴都是命,沒有那個命,給財給你,會被財壓死了.我聽說很多,命裡頭沒有財,搞股票,股票一虧,自殺,那不是被財壓死了?他沒有那個財命."一生皆是命,半點不由人
佈施, 壓死, 福報, 中將, 不義之財, 財富, 利益, 作法, 股票, 道理
14:59財富啊，你為什麼越追越跑？？？？貧困啊，你為什麼如影相隨？？？為什麼這個世界上，有的人很富有,有的人很貧困？？?
富有貧窮到底是怎麼造成的？？？
世俗對貧窮的解釋可以說五花八門，有不懶惰之說，有受教育少之說，有智力低之說，有人口多之說，，但是沒有一個可以直達真理說出貧窮的真正原因的。
喜歡觀察過社會現象的朋友，會輕而易舉地找到以上說法的反例，你可以發現一個很勤勞的貧困人，也可以看到有知識淵博的貧困人。
到底什麼才是富有貧困的真正成因呢？？
佛經上說：貧窮是由偷盜造成的，我仔細觀察這個社會，發現此言果然真實不虛！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
先看一下偷盜的定義，看看是下面的哪一條讓你不得富裕。
有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。
一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是讚歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。
這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮，所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。
那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。
這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。
另外勸人偷盜、稱讚偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。
不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。
五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。
對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。這是貧窮的果報。
其實這個現象，我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是盡力供養的。
對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。這樣的人的財富就像長了翅膀，不知什麼時候，就突然飛走了。
七者見他得利。心不歡喜。---------（這個估計大多數人都會犯這一條）
見到他人得利，心中不歡喜、不高興。
這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。
心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因！！！！！！！！！！！！不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。
為什麼別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒嘛。
這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。
它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如看到他人賺錢，說這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。
道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎、心理真正的情緒是什麼？起心動念是騙不得因果的。
如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。
別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。
八者障他得利。為作留難。
對於他人獲利的事情，進行阻礙。
這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。
這個過程可以是一句風涼話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。
也可以是具體行動，就是不讓他那麼順。都屬於這個範圍。有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。-------------犯此條的請懺悔！
九者見他行施。無隨喜心。
見到他人佈施，沒有隨喜心。或者說，見到他人佈施，反而不高興、不讚歎。
見到他人佈施，無論是法佈施、還是財佈施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了。等等。
這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。
只要法佈施，講的是正見，財佈施，不是佈施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜讚歎。
十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。
見到世間有饑饉災禍，心中不憐憫，甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。
以是十業。得少財報
因為這十件事情，會得到貧窮的果報。
又有十業。能令大家得多財報。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者讚歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。
那麼想要財富該怎麼做呢？把上面的幾點，反過來就可以。
同樣十件事情可以得到財富的果報：
首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不讚歎偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。
五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。
對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。
這一點不僅這部經典，還有很多經典都說過，供養父母等同供佛，放著現成的在世之佛不供養，卻遠道去燒香磕頭，實在不算明智。
對於聖賢僧眾，同樣要恭敬供養，解決其生活的困難。
七者見他得利。心生歡喜。
八者見求利者。方便佐助。
這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。
不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼，這會得到什麼果報。
佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、瞭解自己是首先要做的，真正瞭解自己才能改變。
幫助他人獲得財富是每個人都可以做到的。這也可以讓自己變得更加富有，何樂而不為呢？？
九者見樂施者。心生忻悅。
見到他人佈施，心中喜悅，隨喜讚歎。無論法財佈施，心中一喜、口中一讚，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做。不做虧大了。
當然前提是法佈施是正見，財佈施是善物。這才可以。
十者見世饑饉。心生憐愍。
以是十業。得多財報
見到世間的饑饉災禍，心生憐憫，不要幸災樂禍。
這十件事情，是富有的因，不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。
想要富有的朋友，還等什麼，趕快照著做吧。！！！！！！！
14:52有錢人的「財佈施」真的要比唸經強百倍嗎？現在社會上有種論調，說，你可以先掙一筆錢，然後再捐出去，這樣得到的功德豈不強過呆在寺院裡唸經念佛的和尚千百倍。
首先，我們應該明確一點，我們唸經念佛佈施也好，目的不是為了求福德，而是為了了脫生死。一切與解脫生死相悖離之法，都是邪法。
如果佈施幾個錢就能幫人解決生死問題，那麼釋迦佛以王子的身份把國庫的金銀分發給老百姓，這不比講經說法更為方便？
大概釋尊早就預料到後人會有這種「捨本逐末」的邪見，所以一部《金剛經》反反覆覆在講這個問題，隨便摘錄兩段：
□須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用佈施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
□須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
這兩段話的大意是：
須菩提，我今天實話告訴你，假如有男人或者女人，拿世間最貴重的寶物，裝滿像恆河沙數（喻無數）那麼多的三千大千世界，和像恆河沙數那麼多次的生命，全部佈施給別人，所得福德，還不如受持《金剛經》乃至其中四句偈的功德大。
看，我們世間人最放不下的錢財和生命，拿出來佈施了，還不如給別人講講《金剛經》的所得的功德多。
佛為什麼這麼說，因為這部《金剛經》能讓大家超越輪迴，了脫生死，而了脫生死的福報是任何世間福報都不能比的。我們在未出輪迴之前，任何福報、快樂，可以說都是你將來受苦之因。你世間的福報越大，將來你所造的惡業就越多，果報也愈慘重，所以這些所謂的世間福報，貫穿三世來看，真的算不上什麼福報，而真正的福報，就是領悟受持經義，超越生死輪迴。
所以大家不要再那麼執迷不悟、顛顛倒倒了。
14:49許願、還願和發願任何去過寺廟的人對許願、還願這件事都不陌生，甚至這已經成為宗教活動的標誌性目的。大凡遇到人力所不能及的事情時，都會去佛菩薩面前許下願望，如果事後『靈驗』，便虔誠的按照之前許願時的『約定』還願。
大概運作流程是：〔許願〕——希望某某事情有一個某某滿意的結果，請佛菩薩保佑。如果真的辦成了，一定如何如何的做，還願以表謝意。
〔還願〕——當事件得到一個滿意的結果後，便按照事前的約定還願。
這個過程和經濟社會裡簽訂合同沒什麼區別，基本原理都是按合同約定辦事，然後得報酬（當然，有時也會先預付些香火錢）。說白了也就是個相互利用的關係。這樣的許願和還願無論看似多麼的虔誠，無疑是對佛教的褻瀆，對佛菩薩的褻瀆。所求『靈驗』者，無非也只是因緣巧合，實在與佛菩薩加持無關。
那麼，佛教講的許願、還願是什麼呢？
佛教經典裡你是找不到〔許願〕〔還願〕這兩個詞的，但是會經常見到〔發願〕這個詞。
〔發願〕和〔許願〕有什麼區別？
〔發願〕簡單的理解就是——我希望通過我的某些行為達到某種結果，請求佛或菩薩們護助，協助我圓滿這個願望。前題是這個行為和所希望的結果是符合道理的。
〔發願〕和〔許願〕的區別在於，〔發願〕以行為為因；〔許願〕以結果為因。舉個事例來比喻就比較清楚了。
比如求財。〔許願〕的人會說：求您神力給我帶來財富，事成之後我會如何如何修廟、造像等等來報答您。
〔發願〕的人會說：由於我往昔的貪婪、吝嗇、偷盜等等非法的原因，造成現在財富不圓滿的現狀，我發願懺悔往昔的種種過錯，發願廣行佈施，遠離貪吝，終不捨棄這個願望。如果我的願望是真實不虛的，那麼請您幫助、加持我使得財富圓滿。
〔發願〕的真實不虛很重要，一定是思考過的，信念堅定的願望，而不是委曲求全的糊弄。這裡又牽扯到一個常常掛在嘴上的詞——心誠。
心誠的定義在佛經中是有。
〔爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：『所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？』〕
（那時，堅淨信菩薩問地藏菩薩：所說心誠至心，有幾種情況？那種心誠至心能獲得最佳結果？）
〔地藏菩薩摩訶薩言：『善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心；二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者，一心，所謂系想不亂，心住了了。二者，勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者，深心，所謂與法相應，究竟不退。〕
（地藏菩薩回答說：善男子，我所說的心誠至心，略有兩種。哪兩種呢？一，當開始學習時，希望得到一個結果的心誠至心；二，攝意專精，成就勇猛，明白道理，認識道理後的心誠至心。得到這第二種心誠至心的人，能獲得最佳結果。這第二種心誠至心，還有上、中、下三種差別，哪三種呢？第一，一心。系想不亂，心住了了；第二，勇猛心。專求不懈，不顧身命。第三，深心。與所學的佛法道理相應，究竟不退。——引自《占察善惡業報經》
〔發願〕裡的行為因素本身就包含了〔還願〕的意義，依照願望去作就是在〔還願〕，不需要另外的〔還願〕。
學會〔發願〕是至關重要的。即便有些事情目前無力做到，只要始終堅定一個願望，像保護種子一樣守護她，依照這個願望合理合法的行為，始終會有開花結果，所願圓滿的一天。
祝願每一位發願者發願時都能做到〔真實不虛〕，事半功倍，所願圓滿。
發願, 還願, 許願, 菩薩, 願望, 地藏菩薩, 心誠, 勇猛, 靈驗, 求財, 修廟, 神, 偷, 財富
正好6月底，因國家政策調整，網店經營上每一筆生意都增加了不少時間精力成本，生意陷入低谷，銷售滑坡。這時便到處找，找什麼？找福田（敬田、悲田、恩田），趕快補種子！先是捐款了兩次九華山圓通寺助運玉佛，呵呵，播種敬田。然後7月幾號，論壇裡有同修分享了一塊福田，
大約是從7月7,8號開始捐的，結果從7月10號開始，突然生意暴好了。絕大多數客戶也很爽快，經常要不了一會兒功夫就成交，並很快就確認收貨。基本每一天網店的收入都在200以上（不是平均，而是基本天天都在200以上，7月10號起到現在8月7號有近30天了，只有3,4天沒上200），有時一天收入還在500、600以上。就按一天200算，一個月30天，也有6000了，加上工資（老闆昨天開會說了漲工資了），足足有萬余了。而從4千到1W的增長，只是短短兩三天時間。財佈施，果報不可思議。佛氏門中，有求必應，真實不虛。還有一點補充：我當時還發願：
1.我求富裕是為有能力接濟更多窮苦之人；
2.我求富裕也是讓身邊的人對學佛居士心生敬仰，而不是說學佛是窮苦人的心理安慰；
3.我求富裕絕不妄造罪業，無論財寶多少，永遠受持五戒十善，吃淨素，逐漸擺脫財色名食睡地獄五條根（下一步正準備過午不食）
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星雲大師開示：佛教發財的方法
“黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。”所以財富都是落在勤勞人的手裡。我們中國流傳一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄架裡的地底下，埋了許多的黃金。他的兒女就天天到葡萄架下麵去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了累累的果實。
節儉可以得到財富。節儉也不是說，只光在金錢上的節儉，所以愛惜時間，你節儉時間，時間就是財富；不要濫用感情，感情要節儉，節儉了感情，就會擁有財富；你的生活上的物欲也要節儉，總之人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
說話寬厚會獲得財富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。“寬以待人，嚴以律己”，這不但是我們中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
佛光山在中國電視公司，每星期四下午十點十五分，有一個“信心門”的節目，開頭就說“信心門裡有無盡的寶藏”，你有信心，財富就在你的心裡。不但對宗教的信仰要有信心，你對事業，對於道德都要具有信心，對於凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
結緣是發財最好的方法。我同你講幾句話，就是語言的結緣；和人點頭微笑，點頭微笑也可以和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。在這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙萬有所以存在，就是“因緣”的存在。我們要發財、要生存，“結緣”非常的重要。
或者你會懷疑佈施既是給人，給人又怎能發財呢？其實我們應該知道，佈施如播種，你不佈施，怎麼又能收成呢？佛教告訴我們，我們做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾，這是叫做“悲田”，一種是對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，這叫做“敬田”，在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。
佛教還說到“七聖財”，七聖財就是：信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智慧、慚愧，這就是聖人的財富。
我們有錢，並不完全達到目的，怎樣處理自己的財富，這仍然是主要的課題。假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的財富呢？在《雜阿含經》裡面有一首偈語說：“一份自食用，二份營生業，余一分言說政治或敏感話題
“注意，該貼可能有違規內容”，以撫于貧乏。”我將這個道理把它引伸來解釋為十分的財富如何處理呢？就是：
在《大寶積經》中，告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：
在《涅槃經》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法：
健康的身體是我們的財富。夢窗國師說：“知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。”俗語也說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”所以說健康的身體是佛教認可的財富。
有財，煩惱很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大貴，如果生活得稱心如意，那也是非常有意義的人生。那怎麼生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以夢窗國師說知足第一富。
人生，在坎坷不平的命運裡奮鬥，固然也是有意義有力量的人生，但終不若前程順利的人生能更多做些有意義的事業。如果要前程順利，這就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因果，前程一順利，那自然就是最大的財富了。
家財萬貫，難比平安之人，所以我們在佛光山提倡，每年春節舉行平安燈會，美麗而熱鬧，可見平安人人喜歡。
佛教不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法利生修行的道糧，所謂君子愛財，取之有道，只要合法的錢財，能用來作福利人，可以說越多越好。我們佛教要讚美合法的財富，不要有排拒財富的想法，因為信徒越有錢，信徒才有力量護法；佛教有錢，佛教才能復興。
佛教認為最好而又最實用的財富，是心內的能源。地下的石油和煤，一般都說是能源，海底的石油和礦藏也是能源，虛空裡的太陽能也是能源，其實真正的寶藏之源是我們心裡的能源。像弘一大師，物質那麼貧乏，他不以為苦，像大迦葉，那麼刻苦修行，他不以為少。古今中外，在佛教裡多少苦行僧和修行者，他們那麼一無所有，仍不以為窮，因為他們享受著心內能源的富有啊！這以上六點，都是佛教所認可的財富.知足第一富無病第一貴
——富貴！
不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。
見到他人佈施，無論是法佈施、還是財佈施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。只要法佈施，講的是正見，財佈施，不是佈施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜讚歎。
學佛者應有的態度財從佈施來——淨空法師談佈施波羅蜜發財致富之道《親友書》略釋
龍樹菩薩 著／義淨三藏 譯 ／索達吉堪布 釋心月
諸佛菩薩及龍天護法怎樣暗示真修行人！修行人都會遇到一個共同的問題：財和色。說的委婉點就是錢財和姻緣。
很多修行人會發現，怎麼自己這兩年突然的運氣不順了，怎麼老破財啊。
以前很好賺錢的，現在很難賺錢。甚至負債累累，而越是急著賺錢還債，就越是破財，債務越來越重。
有的人，念佛。發現運氣好了，財運順利了，很歡喜。
而有的人，則相反，越是修行，財運反而越背，很是煩惱。
因為這些問題很普遍，每位真修行人都要遇上的。
佛家有逆度，順度。對財運，講究的是中道。對真修行人，要求的是功德不是福報。
也就是說，你如果真修行，佛家護法和菩薩，一定會保障你的衣食住行，不會讓你受凍挨餓，為吃飯而辛勞奔波。護法和菩薩會幫助你，保障你的衣食住行，保障你的生命安全。這是肯定的。
所以窮困的人，誠心念佛，護法和菩薩，會幫助他們，讓他們衣食住行無憂，可以養家糊口，這樣才能安心修行。此為順度。
而對於生活過的很好，甚至奢侈浪費，開始腐敗的弟子。
如果他們不是真的修行，只是念佛燒香佈施供養，求求福報。
他們很多也會事業順利。而因為他們奢侈浪費，這個福報，很快就享受完了。此為順而不度。
而真正有福報而真心修行的人，佛菩薩和護法，絕對不會讓他們奢侈揮霍，很快的耗盡福報。
所以這個時候就會有磨難。讓他們事業不順利，經常出現破財等等。讓他們煩惱，生起出離心。不執著於世俗的享受和福報。
這時，你如果還一心想著發財，甚至求菩薩讓你發財。你會發現，你越念佛越是求，你越是破財。
而有的人這時就會對佛菩薩失去信心，覺得，我都這麼虔誠了，佛菩薩和護法怎麼不保佑我呢？
其實佛菩薩和護法，都是為你好。是真正的再保護你。你只要靜下心來，就會發現。
無論你怎麼破財，其實你都沒有傾家蕩產，沒有一無所有。即使有欠債，債主也不大逼迫你。
而你其實還是衣食無憂。只是沒法發財。
而問題就在這，你是要修行呢，還是要發財？
要真修行，就應該放下貪圖發財的念頭。不要再為錢財而勞累一輩子，應該放下對這些東西的執著。做自己該做的喜歡做的事情，不再為錢財而辛勞，而作奴隸。
因為你一旦發財了，就會想著要更多。更多了，有想著如何守住，如何讓子孫不會敗掉。所以你一輩子都在為錢財而辛勞。一輩子都在做錢財的奴隸。那你還如何修行？
其實你無須為錢財擔心，因為你自己的能力，完全可以養家糊口。雖然沒有發財做富翁，沒轎車豪宅。但起碼衣食無憂，吃穿住用還是不用愁的。
這就夠了，行者應該安於平淡，清茶淡飯，能有飯食充饑，能有房屋安身，這就夠了。這樣有利於身心健康。也有利於子孫的健康成長，培養健全的人格。所謂「有錢難買少年窮」啊。
對孩子不要太過於溺愛，不要讓他們從小就養尊處優，嬌生慣養。而應該培養節儉，勤勞的美德。
所以，護法和菩薩，其實一直在努力地讓你從世俗的束縛中擺脫出來。讓你能淨心修行。同時要你懂得「惜福」。此為逆度。也是真度。
而當你碰上這個情況，要恭喜你，因為你是真修行人。
同時要提醒你，你現在要作出選擇，是要功德還是福報？是要惜福還是享福？
透露一個靈界秘密，冤親債主要害一個人，而如果這個人很有福報，他們不能靠近。
他們往往就是想方設法，讓他發財，讓他們享福，讓他們腐敗，這樣他們很快就福報盡了。
如果再加上作惡多端，這個人，很快就會讓冤親債主找上，甚至拉到地獄去。所以，一定要記住「惜福」在造福。
摘自《學佛明燈集《上集》》
如何佈施才會有大福報？
—— 楊洪居士（認真讀完一定收益不小
）2002年9月15日 楊洪居士講於新澤西州福慧寺
徐榮澤錄音、整理
窮達皆由命，何勞發歎聲？但知行好事，莫要問前程
佛教講「假使千百劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受！」古人也講「窮達皆由命，何勞發歎聲？但知行好事，莫要問前程。」「窮達皆由命」是講一個人的窮困或富貴都是命來的，這個命我們以為真的是命運的命，其實「窮達皆由命」的「命」要這樣去解釋：一個人的窮或富都是因果來的。「若問前世因,今生受者是；若問來世果，今生做者是」，過去生造什麼因，這輩子就收什麼果，同樣的道理，春天播什麼種，秋天就收什麼果；春天不播種，秋天那裡有收成呢？既然是因果關係，這樣過去生有佈施的，這輩子就會有錢，沒有佈施的人就沒有錢了。
有的人賺錢賺得很容易，有的人卻賺得很辛苦。若兩個人都很有錢，那又是什麼道理呢？賺錢賺得很困難、很辛苦的人，過去生是一邊佈施一邊罵人「大****！這個錢你要好好管，不要亂來！」，要做這個、做那個的時候就說了一大堆！讓人家受氣，最後還是佈施了，這種人這輩子賺了錢，人家也說他「大****！要收帳過幾個月再來！」有些人賺錢賺得很容易，又是什麼道理呢？這種人就是有人來求他說：「我家裡很窮沒飯吃，你可以借我十塊錢嗎？」他會說：「十塊錢，好！三十塊錢給你，夠不夠？不夠，五十塊錢，再不夠下次再來吧。」這樣你下輩子賺錢就很容易了！送出去容易，收回來就容易；送出去困難，收回來就困難！不送出去，那裡來的得啊？多勞多得、少勞少得、不勞不得！「何勞發歎聲？」在那邊歎氣，「唉，唉！」的有什麼用呢？「但知行好事」，好了，既然是這樣，你什麼都不要管，儘管去做好事，好事多做。「莫要問前程。」不要管我明天會怎麼樣？後天又會怎麼樣？我這個怎麼樣，那個怎麼樣？我兒子怎麼樣？不要管那麼多？儘管去做好事，莫要問前程！冬去冰需伴，春來草自生；請君觀此理，道道聖分明。
「冬去冰需伴」冬天過去了，那個雪就自然融化了。「春來草自生」，春天來你怎麼能叫草不生長呢？冬天你要草怎麼長草也不長啊！「冬去冰需伴，春來草自生，請君觀此理，道道聖分明」，這個就是道，道路的道。寫這首詩的是唐末的馮道，他曾做過五朝的宰相！他對因果看得很深透！所以能夠說出「窮達皆由命，何勞發歎聲？但知行好事，莫要問前程，冬去冰需伴，春來草自生，請君觀此理，道道甚分明。」的話來。
舉例來說，有人問我，「楊先生，你公司那麼大，慈輝的事情那麼多，你怎麼應付呀？」我個人在香港、美國有十幾家公司，慈輝佛教基金會在中國大陸十多省有慈善事業，在加拿大和美國也有慈善事業，美國有幾組工作人員，中國有三十幾組工作人員。每天來往的書信看都看不完。但是看不完怎麼辦？做不做呢？還是做，默默地做，「但知行好事，莫要問前程」，如同只問耕耘不問收穫一樣，能做多少就算多少，不要去問做了有什麼報酬？你做了好事，天地之間就有一股正氣在那裡，這是自然現象，龍天護法就護著你，不給你出麻煩。
中國河北塞外地區*近蒙古的地方已連續九年乾旱，我們去那裡打水井，打了一百多米深的井。當我的手把抽水馬達的開關推上去，看到水從沙漠底下嘩啦嘩啦地噴出來的時候，那些農民開心的樣子實在令人感動！他們一年之內難得洗一次澡，原本喝的水要*小孩子爬到井底，用杓子一點一點的盛進小桶子，再叫上面的人拉上去，撈了老半天才撈一桶，而且還是黃黃的，有許多泥沙在裡面，怎麼能吃？怎麼能喝？有些是早上出門走了幾里路去取水，中午左右才挑了個半桶水回來，這樣如何洗澡？因此當我推上開關看到水沖出來的剎那，農民歡呼開心，我比他們開心幾十倍、幾百倍！哇！原來助人為快樂之本，助人真是那麼快樂！那種開心的情況任你文筆再好，也沒有辦法表達出內心這種的喜悅。
禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形
我們做事但知行好事，莫要問前程，舉頭三尺有神明，莫說沒人知道，「禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形，是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。」這是對壞人說的。對思過向善之人就說：「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成。」你做什麼都行，做善事天上的善神自然就會保護你，這就是天龍護善法！不是我楊洪才有，你們每一個人都有，善事做得越多，龍天護法就越多；善事做得越少，龍天護法就越少；沒做好事就沒有龍天護法來保佑你！做壞事邪神就跟著你，天地之間宇宙當中，正邪的道理就是這樣。美國有美國的法律，中國有中國的法律，地球有地球的法律，宇宙也有宇宙的法律！宇宙的法律就是「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報！」佛教強調「諸惡莫做，眾善奉行」就是這個道理！不要做壞事，多做好事；多做好事，一切好的、順利的都是你的。
我很少管教我的兒子，但是他們又乖又聽話又孝順，有些人說我都不用管兒子，我當然有管兒子，我去做善事，就是管兒子的最好方法！「夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚；兒女是債，討債還債無債不來。」子女是討債來的，他們一出生我們就餵奶，給衣服給錢；夫妻是緣，地球有六十億人口，你就偏偏選中她，大家有沒想過，Why？為什麼？就是因為這個「緣」啊！過去生當中大家吵不完，這一生再來繼續吵。同樣的，上輩子恩愛還沒有完，現在又來了。所以如果你的另一半快要死了，你要他念阿彌陀佛，要他去極樂世界，以後你也去極樂世界，不要再來這邊，這邊不好玩，那邊沒有地獄、惡鬼、畜生，那邊清淨環境好。到極樂世界去學一些好東西，然後再回來度眾生，這樣多好。
有執著就有痛苦，沒有執著就沒有痛苦，執著什麼呢？恩、怨、情、仇！要放下的就是放下這些！已經做了夫妻，這輩子就好好的過，過完了就好好地去極樂世界，不要說下輩子我們再來做夫妻。這個就是信解行證中的行之一，我們要去做，只有去做，才能真正體驗到善業果報所帶來的快樂。雖說是快樂，但也不可執著。
「知足常樂」很好，但仍屬於自利，「助人為樂」才是菩薩的快樂。剛剛說的，當井水噴出水的時候，看到那些農民高興和開心的樣子，一輩子能夠做一件這種事，就對得起自己了！不要說做了百件、千件，能夠做一件就很不容易了，這樣做人才有意義、才對得起天地良心！
陝北黃土高原上光禿禿的一片，地上一根草都不長，冬天風一吹，就把風沙吹到北京城去了，我們慈輝就資助他們種草。但是種草以後老天爺不下雨，沒有水草如何生長？同樣的，湖北、河北等地也是類似的情況，那些乾旱地區真的很慘！陜北乾旱，我們以前總是跟他們派米、派麵粉、棉被、造學校、做水壩等，我知道後決定改變一下方法，替他們念大悲咒懺悔。那個地方為什麼會乾旱？因為是過去生他們做得不好，做了很多壞事，現在乾旱沒得收成。他們沒有接觸過佛法，不懂這些道理，我就替他們求阿彌陀佛，觀世音菩薩，求龍天護法說：「他們不懂因果關係，我念大悲咒替他們懺悔，請您暫時原諒他們，我代替他們求雨，希望龍天護法幫幫忙下雨。讓他們有水種田有飯吃，我答應以後有機會，我會將佛經和善書傳給他們，讓他們知道因果的厲害後，他們自然壞事就不做，好事就會多做。但是眼前他們沒飯吃，您慈悲慈悲下下雨啊，阿彌陀佛，觀音菩薩！」很奇怪的，我替他們懺悔，自己慈悲心一起，也哭了起來，腦中浮現一首偈子：「雷轟電閃、大雨滂沱，金塘有情盡歡呼，佛恩浩蕩，菩薩慈悲，遍灑甘露大法雨、普天蓋地，彌陀贊、觀音灑、釋迦澆，蓮師空中來吶喊，普賢文殊撼大地，助慈輝，七彩光環虛空耀。」結果沒幾個小時，那邊就開始下雨，一下就下了二十六個小時！你用同情心、用慈悲心、用真心、用信心，加上恆心和耐心去做、去修、去替眾生求，菩薩就會滿你的願！
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