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2014-05-04 07:27:47| 人氣62| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

博客來網路書店-竹林七賢的玄理與生命情調

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竹林七賢在魏晉玄學史的分期上,可謂為第二時期的竹林名士及竹林玄學,七賢尚智而有雋穎的玄理,七賢情才生命的煥發而有或任誕、或簡傲或浪漫的生命情態。


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商品訊息簡述:
第一章 竹林玄學的時代困境與個體意識之覺醒

第一節 時代的困境

一、魏晉之際的社會結構形態


魏晉的社會,從經濟形態觀之,係一自給自足的農業社會。土地是從事農耕的自然經濟之重要資源或工具。因此,吾人或能由彼時人與土地的相互關係中,了解其社會的人際關係之基本結構。

從漢末的黃巾起義,至三國時代,一連串的戰禍,致使許多土地在長期的爭戰中流于荒蕪。許多荒田由於原地主的流徙而成為無主之田。於是有力量的大小軍閥、豪門大族強占土地,並且設法招徠失去土地或土地不足的農民耕種所強占的土地。此時,受困於戰亂的農民,也有請求具武力的世家大族予以人身保護的需求。所謂世家大族,除了從官僚體系所派生出來者外,亦有從商人身份通過土地的兼併,將財富集中於土地占有形態,成為具大地主意含的世家大族,這些富商大賈常不易與「武斷鄉曲」嚴格區分,彼時被通稱為「地方豪強」。

氏族關係的社會組織在中國傳統的社會制度上,長期留傳。這種以血緣為紐帶的結合,在魏晉之際,在世家大族的莊園形塑初期有其積極作用。蓋彼時的世家大族多聚族而居,在兩漢地方機構鄉亭里制失去功能後,世家大族既是民間社會數個大家長制家族之總體代表,則適時地發揮「庇蔭」丁戶、分割國家戶口的機能。其「百室合戶,千丁共籍」(《晉書?慕容德載記》)的態勢,儼然具有地方政權的實質。世家大族之內,貧富分化顯著,因此,貧窮的族人不得不依附顯貴的族人。不論貧窮的或顯貴的族人,尋求團結以借武力自衛是相需相求的。因此,顯赫的族人為了團結宗族子弟,作為屯塢自守、築壁相保的基本力量,就在既有的血緣關係上建立了政治利害的結合。王仲犖先生謂:「新興的世家大族所以帶著特別濃厚的父家長色彩,出現於魏、晉、南北朝時期,就是這個緣故。」

在生產人口方面,大批農民為逃避掠奪及來自政府的苛捐雜稅和繁重的勞役,不得不託庇於世家大族,紛紛向世家大族莊園集中。世家大族在原統一的漢政權崩裂之際,一方面團結宗族弟子,屯塢自守,築壁相保;另一方面,則部勒依附他們的農民成為部曲。同時,與世家大族建立隸屬關係的依附農民,其任務是,平時為他們耕田,戰時為他們打仗。由於戰亂的擴大和延續,使部曲成為社會結構中人數眾多的階層。雖然部曲需要為自衛而共同作戰,其主要任務為佃耕土地。彼時佃耕土地係父子相承的,因此,部曲在參加耕作後,部曲的身份亦屬家世承襲的。


竹林七賢的玄理與生命情調

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