2009-04-10 08:04:09| 人氣11,001| 回應52 | 上一篇 | 下一篇

生命禮儀

推薦 0 收藏 0 轉貼0 訂閱站台

生命禮儀

 

不要這樣不耐煩,儀式是必要的、不然如何安頓眾生的不安心靈。生命禮仪就是一種通過仪式,透過誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮、喪禮等來安頓人未知的一生。

 

瞧你們將充滿生命意義的禮仪說的如此無奈,似乎人生難過(得?)才需要仪式來過關。其實這只是你們無聊的現代人想以仪式來打發日子吧,古人可是興高彩烈地期待仪式的到來。

 

是這樣的嗎?那二千五百年前的孔子怎會感嘆徒具形式的周禮「禮崩樂壞」了,而發出「人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?」的主張。

 

未免將仪式太淨化了,誕生禮中對婦女的殘酷禁忌、成年禮中對青少年的殘酷考驗、婚禮中對新娘的殘酷嬉謔、喪禮中對孝子的殘酷折磨,這些人生的殘酷劇場那兒去了?

 

演化掉了嘛,孔子也主張禮要有所「損益」的,所以不但實際血淋浙們人殉不仁,就連象徵性的人俑,他老人家也批說「始作俑者」。

 

盡講孔老頭的好話,看看他想維護的周禮是如何僵化了吧,「禮教吃人」喲!

 

過去了,一切都存在於懷舊的古禮了,現在那還有啥「禮義之邦」。婚喪交給商人操辦,誕生禮成了慶生會,成年禮則變成畢業典禮。

 

不只!舊禮未消,新禮又套上來,珼代人果真減少了禮害嗎?相反吧,各式紅白貼加上人際交往,三日一小聚五日一大餐。

 

你跟禮有仇呀?新舊不同嘛!古人不得不依禮行事,可現代人……

 

現代人怎樣?一切自願是嗎?你未免太麻木了,婚喪慶生不說,你能拒絕職場的迎新、送舊、社慶、尾牙……嗎?你能拒絕學校的朝會、週月會、校慶、新生訓練、畢業典禮……嗎?你能拒絕親朋好友……

 

人不分古今中外,面對禮仪總是半推半就的,在社會人情壓力下,即便你感到如何無聊、厭煩、浪費時間金錢,甚至在殘忍邪惡的黑道、天真無邪的同儕中也自然會發展出一套禮仪。

 

所以說禮是必要之煩,少了就難過關。不只!差點被你洗腦了,對禮仪大師孔子,荀子……等人來說,禮可是比法更具權威,是生生之德、是德之全稱、是……

 

少在虛構什麼禮之「體」,百姓那管你們精英的唯(違?)心之論,只要能過關就好,最好還能避禍趨吉、一切圓滿幸福即可。

 

這就是「百姓日用而不知」,各種禮仪上的吉祥話不少是充滿形上哲理的。可見精英和民間是相互滲透、影響、成長……

 

互欺相愚吧,不如此人生也實在難過。你想想,要是不欺之以成家立業、不愚之以從此過著幸福快樂的日子,有誰在了解夫妻哀怨、養兒育女、負担家計、事奉公婆……等的實相後,還願意步入禮堂?

(不用那麼人為,基因自然會叫男女幹些傳宗接代之事、而且在腦中會分泌瑪非般的毒品、讓人上癮地去幹。古之媒妁之言、今之婚紗業者只不過順著人性本能操弄它而已。)

同理,不施以繁費喪禮、不許以天堂淨土,如何安撫親離死別、未知世界之不安?

 

你有反骨(梵谷?)症嗎?非得將一切析判的如此乾淨不堪嗎?行禮如儀不行嗎?

 

你是傀儡嗎?成了掌禮者的工具而不自知。瞧你的表情好像不信,那就逐一來析判。

 

在生物求生本能的軀使下,各種無奇不有的生殖崇拜令人目瞪口呆,從具象的陰陽具崇拜、到抽象象徵的魚蛙幾何紋樣,材料從石刻、木雕、岩畫、剪紙、年畫、織綉印染、控麵、紥紙到陶瓷、春宮圖書文物,至於生育神、那更分工仔細了。

 

送子注生的最多,儒釋道相互競爭,女媧、西王母、高禖、送子觀音、碧霞元君、夫后娘娘……真是眾神喧譁。

 

下了種之後還有保胎、催生、餵奶、治病、教養篤的娘娘、聖母、元君等來接手,以保證子女長大成人。

 

於是本展相關文物就特別豐富,只是這些在台灣的古董工藝市場較為冷門。

 

當然冷了,現代還有几人迷信這些?連小孩也寧可玩些絨毛填充卡通玩具,虎帽、虎枕、虎鞋,落伍了。還不如送些金飾禮金來得實際。

 

就像婚禮只剩紅包吃飯而已?

 

別瞧不起婚禮,單是「禮簿」要是在古代的話便可從中研究出一地的社會結構。

 

少拿學術來包裝,古代的封建婚禮從提親、納吉合八字、定親、納征下騁、迎视、到成親,那個不是整人尤其女人,那像原始人自由戀愛、婚配……

 

又在美化了,高貴的野蠻人,什麽母系社會?就以最有名的摩梭族來說吧,大權還不是在男的舅舅手上,至於工作呢?女人幹!而一妻多夫的西藏,別說女權,而是服侍更多男人。

 

那些旅遊節目(還有反父權文明的學者專家)為勾引都市人的獵奇幻想,過分美化誇大了少數民族的自由婚配了,如此才能吸引苦悶的現代人觀看進而到彼一遊。

 

你要如是觀的話,那現代的自由戀婚也不怎樣,姑且不論逐年升高的離婚率和下降的生育率,以台灣為例,每年有數以萬計的女人尤其「三高」(身高、年高、學經歷高)女人因「向上攀婚」的女性本能而嫁不出去

 

抗議!咱女人又不是爬蟲類,什麼攀婚,這全是沙文豬學者的合理化。

 

別那麼激動,妳的女性同胞不會理這些意識形態之爭的,連專家學者都爭議不休的問題,還是去算命(難怪在台灣找算命的以女人居多,其中七成又是問感情婚姻。)

 

台灣男人又怎樣?還不是數以萬計的娶不到女人

 

這就對了,台灣女人不願下嫁這些下層男人嘛,他們只好去糟踏外籍或大陸新娘了。說到糟踏,我看少有像台灣那麼會糟踏人的,之前將有身心殘疾的女人嫁給「老芋仔」,如今……

 

完了,你政治不正確,吃裡扒外,出賣台灣人……

 

難道用「賣台」的帽子就能解決台灣人口素質愈來愈差的危機嗎?果真如此,便能用精神勝利法來戰勝國際政治、中共武力經濟……

 

唉喲!怎扯到婚姻政治學去了?還是回到婚禮神話學吧!嫁不出去就找月下老人、牛娘織女,不然月光娘娘、和合二仙、床神、轎神、喜神,甚至天君、地司、灶神也行。

 

都是些LKK的老古董,還是情人節愛神合咱年青人的口味。

 

難怪貴館所展文物不吸引人,年青人不愛古早貨,中年人終日忙於生計、閒時也寧可看些打發時間的東西,什麼文化反思又要通識的,誰要?老年人嗎?空閒的很,可惜對一切都沒興趣了,除了自己的老病死和子孫的孝不孝。

 

那你要投其所好,多展些能讓他們感到幸福的文物。

 

有啊!全都是有關吉祥的文物呀,連首展<民問觀音>也是找一般人熟悉的來展,問題是圖博館不是傳統文化的媒介,老年人只能生活在熟悉的文化氛圍中比如節慶廟會(問題是這些也已崩解),而無法參與博物的萬神廟,更不可能反思啥的。

 

難怪台灣的喪禮會成為所有生命禮仪中最不堪的,這能怪誰?老年人自己都不關心自己的所終了,任憑傳統喪葬迷信和業者擺佈。

 

即使反思了又如何,難道生人會依死者意願嗎?不會的,喪禮不是給死人做的而是為了生人的面子和不安之心,所以就任憑傳統喪葬迷信和業者擺佈了。

 

活該!除了不能自主的嬰兒誕生禮之外,所有被禮教吃掉的人全都活該!

 

你才活不下去哩!沒聽過「水太清魚不活」?更何況你拒絕一切禮仪、官僚化的,成了蒸餾水,怎麼「如魚得水」?

 

不然要怎樣?像一般宗教利用人怕死的心理大賺死人錢嗎?

 

你誣蔑了地藏王,「地獄不空,誓不成佛」懂嗎?

 

那當然,空了就沒死人錢可賺了。難怪台灣人每月平均所花的紅白貼,足夠本館所有開銷含生活費。

 

「汝愛其錢,吾愛其禮。」「眾鬼,舉繩而套之,可也!」

 

少來了,從西洋萬聖節、西藏跳神,到中國閻王十八層地獄、目連地藏王、鍾魁捉鬼、豐都鬼城、中元盂盆節,到現代的鬼屋、鬼面具、鬼博館、鬼餐廳、鬼電影、鬼小說……那個不是大發鬼市?連貴展所展文物不少也來自鬼(夜)市。

 

還是結束本展題吧,免得鬼話連篇。

 

        生殖崇拜 


陽且石

 

一群好奇的朝香客 臉貼

娘娘廟外的花窗裡 孔窺

腹懷六甲的祈子女 撫摩

一柱擎天的陽且石 仰嘯

精子分離的大卵巴 按摩

分別雌雄的超音波 照射

袋鼠爸爸的大肚糞 孕育

借腹生子的代孕母 生出

基因工程的複製人 難得 

陰女岩

 

一批獵奇的朝山客 眺望

注生娘娘的山溝裡 縫觀

胸懷六月的祈女男 搓揉

二山夾天的陰具岩 瞇笑

群獸野合的岩壁畫 映照

崖溪沐浴的傣族女 淨身

兩岸對歌的苗族女 歡唱

花房交耳的彝族女 傾訴

天地乾坤的狗男女 難捨  


        兒時映象 


虎娃娃

 

頭戴虎帽 身穿虎衣 腳踩虎鞋

虎虎生風 真是虎父無犬子

頭長臭瘡 鼻流黃涕 皮滿痂疤

毒虎不食 怕是狐假老虎威

熟睡虎枕的小子 口水

濕透了虎涎 那管

大人們的龍爭虎鬥

 

長命鎖

 

腳踝繫著古銅百年鐺

是名聲傳百年 還是遺臭百年後

踢腿叮噹的小子 自得其樂

手腕套著銀白千年鐲

是千金交內線 還是鐐銬免錢飯

擺手旋轉的小子 掙脫不了

胸前掛著金黃萬年鎖

是荣登萬歲殿 還是枷鎖階下囚

搖頭幔腦的小子 號淘大哭 

 

       成長刻痕 


必要之苦

 

皮乾紋皺巫師的老頭目 手持

紋棒在少年郎的細皮上 雕刻

複製象徵權位的圖騰像 咬牙

右臂龍蛇雜處的百步蛇 切齒

左肩虎頭蛇尾的華南虎 噬頭

前胸不知鴻志的紅面鷹 抓臉

後背狽奸狗肺的大野狼 撲身

遍體鱗傷的少年郎吃苦為權樂 

無聊之樂

 

皮枯衣皺校長的老博士 手捧

證書在畢業生的道袍前 暗示

學碩博士教授的學位上 長跑

爬過象徵成年的大紅轎 趴到

刺龍刻鳳紋身的西門町 鑲顆

玉珠在血紅舌的牝門內 映照

海報裡血淋淋的割禮肉 痛快

渾身無聊的美少女取樂為吃苦 

 

       天作之合 

 

什麼 罵我偷客兄 你爸的

要是咱祖母不偷 絕種了

人之初性本淫為良種只好偷 

 

啥米 幹我搶女人 你娘伊

要是阮阿祖不搶 沒種了

人之初性本暴多下種只好搶 

 

怎辦 這些臭男人 精如猴

要是讓他知虛實 絕種了

人之初性本欺求良種只好騙 

 

錢辦 那些香女人 賤如狗

要是她不嫁過來 沒種了

人之初性本利為下種只好買 

 

      野蠻遺痕

 

擋架

 

一張黃板凳擋在迎親的黑頭車前

「此路是我開 要過 付錢來」

一身白襯衫的伴郎奉上一付紅包 

一群彩妝伴娘擋在迎親新郎門口

「此門是我開 要過 付錢來」

一身黑西裝的新郎這回親奉紅包 

閙房

 

一條白床單鋪在迎紅的新娘裙底

「此床是我架 要洞房 親嘴來」

一身白婚紗的新娘含了顆伴郎蛋 

一條紅棉被蓋在臉白的新娘頭上

「此被是我鋪 要洞房 脫衣來」

一身白晢晳的新娘拋出帶血白巾

 

另參本館:我的相簿:生老病死 生命禮儀  生殖崇拜與性崇拜 管人家要怎生 女人不生 女孩生生育自生自育 收養棄養 移民vs生育 異國婚姻 越女不想嫁台  鳳凰與檳榔西施  上網結婚

《生病why末代健保《誰將生存?》疾病政治學《揭開老化之謎》 百大良醫 《正義的神話》白色巨塔的謊言《無效的醫療》《發明疾病的人》台灣藥罐子 尿毒新國病 恐癌症 假癌症之名 《生物科技大商機》 另類醫療 健身迷思 有機迷思 假吃素之名 維他命迷思

《中國愛經》《中國浮世繪》《中國古代性文化》《印度愛經》《羅馬愛經》《歐洲風化史》《日本愛經》《海蒂報告》《海峽兩岸性愛實況調查》《春藥》《威爾鋼》《改變世界的藥丸》《雙身唐卡》《裸體有藝術?》裸體畫與美人畫《裸乳,男人的目光》《乳房的歷史》《陰道獨語》《男根文化史》《自慰》《三寸金鎖》外遇VS娼妓社會學250天倫敦應召日記》性交易公民會議《援助交際》《情婦》《調情的歷史》 包二屌《外遇的男女心理》《愛慾》《醜聞》《騷擾》《台灣藝妲風華》《台灣煙花紀事》《大陸的溫柔異鄉》12個上班小姐的生涯故事》  

生命禮儀簡介

生命禮儀 rites de passage 荷蘭學者范傑內普( A.van Gennep )所創術語。指某一個人在其生命過程中,從一種社會地位轉向另一種社會地位時所舉行的禮儀。
典型的「生命禮儀」是指在人的出生、成年、結婚、死亡時,所舉行的各種儀式。范傑內普認為:生命禮儀的核心,象徵了分離、聚集、過渡三種意義之錯雜。例如:喪禮象徵死者加入祖先的社會;象徵過渡的成年禮,則反應在許多社會要求成年禮參加者,暫時離開社會群體,獨居野處;而婚禮與喪禮,則同樣瀰漫著分離與聚集的象徵意味。
所謂「生命禮儀」是文化人類學的專有名詞,人自出生開始,歷經婚嫁、生子,甚至於到了生命的結局時刻,每一個生命的重要關卡,人們都是藉著各種的禮俗來處理。「生命禮儀」,擁有豐富而多采的內容,其內容包含:對新生命的迎接、對為人父母者的慰勞、對婚嫁者的祝福、甚至對結束生命者的敬重與懷念。換言之,「生命禮儀」立基於對生命的尊重態度,讓人在面對生命的一些關卡及生命的某些事務時,有規可循,有約定而成的習俗可以禮奉遵行。
http://yangy.chinese.nsysu.edu.tw/932life/PAGE2.HTM

人生階段的每一個關卡--生命禮儀生老病死,是人類在一生的歷程裡必經的一段過程;結婚嫁娶,是人類社會自古以來屢見不鮮的一個場景。無論是對「生」的期盼、對「死」的敬意、對「婚」的祝福或是對「成年」的渴望,都使人類社會對這一道道生命關卡格外重視;而每通過一道生命關卡,都意味著身體、心境和社會角色產生改變,或帶來新的喜悅,或面臨新的問題,或承擔新的責任。為了賦予這些人生階段重要的意義,幾乎每個族群都產生了屬於自己族群的「生命禮儀」,用來標誌人生每一個階段的變化,協助族群成員平安順利地走完生命旅程。因此,無論魯凱族的圍舞與哭嫁、排灣族的喪布製作、阿美族的成年禮儀,或是中國西南地區苗族的吃喪飯、傣族的做擺以及羌族的跳端公,都顯示出各個民族對於生命禮儀的重視與傳承。
當代荷蘭學者范傑內普(A.van Gennep)在其所著之《生命禮儀》(Les rites de passage)一書中,將「生命禮儀」定義為「某一個人在其生命過程中,從一種社會地位轉向另一種社會地位時所舉行的禮儀」。所以,「生命禮儀」的建立,是基於對生命的尊重態度,也使人類社會在面對這些生命階段事務時,有規可循。儘管許多約定俗成的「儀式」已經沒有人瞭解它們的成因為何,但不可否認的,許許多多沒有理由的習俗,確確實實地影響了我們每一天的生活。透過數位典藏聯合目錄影像特色藏品的展示,我們可以瞭解這些族群在面臨人生階段時的各項儀式活動,從他們的種種活動當中,也讓我們再一次反思生命的意義以及對生命的看重。
http://digitalarchives.tw/collection_detail.jsp?exhibition_id=461

文化的理解與體現--人類學儀式人類學主題小組

提起儀式,人們就立刻會想到充滿著神秘的象徵性符號以及熱鬧激情的繽紛畫面。確實,在人類文明發展的過程中,儀式扮演著非常重要的角色。在漫長的歲月裡,人類透過儀式的展演,「儲存」集體的知識、記憶、與情感。人類生存的智慧結晶、歷史記憶、集體共識,常轉化成象徵性的符號、物件、行為,在儀式過程中重複演出。有趣的是,「重複」是人類行為一項重要的特質,包括所說的話、所表達的意思、所感受的情感、所思考的想法,藉著不斷地重複,人類形成意義的體系、得以相互瞭解,產生相互溝通的基礎;也藉著不斷地重複,人類的經驗得以累積,並使之代代相傳。因此,人類藉著不斷重複的行為建構集體性的共識與社會性的記憶,並因此有了相互所屬的認同與歸屬,而儀式的每一次演出就是對文化的一次書寫,每一次的書寫就是對文化的一次解讀與理解,而每一次透過儀式書寫的理解,就是再一次對文化的體現。
在此,我們將透過三大類的儀式和參與儀式的人物與用品的影像,展現各個民族文化的特色:在生命禮儀方面,我們展示了各民族配合生育、命名、成年、婚、喪等禮俗活動;歲時祭儀部分,包括了配合農、漁、獵等季節性活動;消災祈福的儀式,則涵蓋了遇到暴雨、洪水、惡疫等災禍所舉行的息災儀;以及,操作儀式時所參與的人物與用品等。透過儀式展演過程中的渲染力與滲透力,個人不僅只是感受唱歌跳舞與眾同樂的氛圍,更重要的是體驗一種個人社會化的歷程。當我們視儀式為一種個人與整體社會之間的體驗歷程時,人的存在不僅只是「存在」的問題,更重要的是「成長」的問題。基本上,儀式所「儲存」與「表達」的,是有關人類三方面的生活訊息:一是有關人與自然界之間關係的訊息;二是有關人與人之間關係的訊息;三是人與自己內在世界的訊息。每個社會的個人透過儀式的參與過程,培養出每個社會對個人所要求的「社會文化品質」,使人可以從生物人、自然人轉化成社會人以及文化人。
http://catalog.digitalarchives.tw/dacs5/System/Exhibition/Exhibition_Detail.jsp?exhibition_id=441

充滿象徵的儀式人物與用品人類學主題小組

儀式,常給予人們一種戲劇性演出的感覺,在演出的過程中各種物品(象徵物與符號)的使用,如同戲劇中所需要的道具與佈景,給予人們無限的想像空間。儀式過程中所使用的物品—或說道具與佈景—在儀式的結構下,小至家戶內的巫術場景,大至數年一度的村寨祭典活動,皆有一定的設計與安排;而這類的設計與安排通常是多元、多樣與多聲的,在儀式進行的過程中令人應接不暇,感受到儀式的整體氣氛,也使得儀式的意義更具有穿透力與凝聚力。
此外,儀式過程中所使用、組合的物品都是一種象徵物或符號,是在不同的是社會與文化脈絡下組成的,具有不同的表現形式,就如同文章作品中有散文、詩歌、小說、神話、故事等等,同樣的,無論中國西南地區佤族的人頭樁、景頗族的供天鬼之竹架,或是台灣原住民中噶瑪蘭族的女巫水浴、卑南族的靈屋內備品、以及邵族的公媽籃等等,都有其文化脈絡可循。因此,對儀式象徵物與符號的瞭解,就如同閱讀一篇文章作品一般,我們也要進入儀式的社會文化脈絡,不論是政治的、經濟的、社會的,還是歷史的、文化的。
既然儀式的戲劇性演出,故其關鍵並不只在於物品使用的道具或佈景效果,最具戲劇性的象徵物事實上是「人」自身。人在儀式過程中將自己裝扮成「報馬仔」、「轎班」、「八家將」、「巫師」、「女巫」或其他各種的藝閣與陣頭,甚至於信徒們也是如此。
「人」在儀式過程中的意義,我們要借用「行動者」的概念來理解。所謂的「行動者」,不僅是指人在儀式過程中所演出的動作,更重要的是動作背後所隱含的一套意義價值體系。這套價值體系是與儀式中的象徵符號系統以及影響儀式脈絡的地方傳統文化相互呼應。從戲劇演出的角度來看儀式,儀式裡的各種人物都是這套意義價值體系下不同類別的行動者,如同導演、製片、主角、配角、各個角色的演員、觀眾等等,體現該社會中「人」存在的意義與價值。而在儀式中的各類行動者,包括廟方主其事者(如委員會、爐主等)、祭師(如道士、法師、乩童等)、香客、信徒、觀光客、媒體從業者、文化工作者、以及學術研究者等等,在儀式中的各類行動者如同一個社會一樣,各司其職、各盡其位。
「人」身為一種象徵性的動物,在於他使用象徵物與象徵符號的能力;透過象徵物與象徵符號的使用,「人」得以賦予儀式意義,擴展人類在情感與思考方面的想像空間,使「人」有更多的可能性。但是,透過象徵體系所展現的想像空間與人的可能性並非漫無止境的。相反地,人的可能性是具有高度選擇性的,而其選擇的機制就是透過生活體驗與文化傳統所建構出來的「意圖」,使人得以主動地操弄象徵體系,透過儀式的演出「書寫」、「再書寫」所要表達或儲存的意義價值體系。
http://catalog.digitalarchives.tw/dacs5/System/Exhibition/Exhibition_Detail.jsp?exhibition_id=521

婚禮

婚禮是一種法律公證儀式或宗教儀式,用來慶祝一段婚姻的開始,代表結婚。
在大部分的文化裡,通常都會發展出一些結婚上的傳統與習俗,其中有許多在現代社會中已經失去了其原始所象徵的意義。比如說,在中國傳統婚禮中,女方的家長要在迎娶新娘的禮車後方潑出一碗清水,象徵嫁出去的女兒已經是屬於另外一個家庭的成員,就像潑出去的水一般回不來。在講求性別平等的現代社會中,這層意義已經減小許多。
 
中式婚禮的歷史

中國古代稱婚禮為昏禮,多在黃昏舉行。歷朝歷代婚禮的內容都布所變化,主要有三書六禮。 現代中國的婚禮結合了中國傳統以及受西方影響的元素。公民結婚儀式實際上只是到地方政府進行結婚登記,並沒有太多的程序,然而喜酒就會舉辦得非常盛大。現代中國婚禮中很重要的一環就是會拍攝婚紗照。

西式婚禮的歷史

在西方的結婚習俗中,新娘會穿著白色的禮服,象徵了維多利亞時代中的「純潔」(由於大眾和媒體的誤導,白色禮服被以為是象徵了「貞操」,但事實上代表貞操的是頭紗)。因此在這種「白色婚禮」傳統中,寡婦或曾離婚的女性被認為不應當在其再婚的婚禮上穿著白色的婚紗。請參見「白色婚禮」條目。
西方的婚宴通常是在結婚儀式之後舉行,在婚宴中會有一個大型的結婚蛋糕。西方結婚傳統包括了向新人敬酒、新人會第一對下去跳舞、以及切結婚蛋糕。新娘會向在場所有尚未結婚的女性丟出手中的花束,而接到花束的女性被認為將會是下一個結婚的人。為了公平起見,最近發展出了新郎將新娘的襪帶(garter)丟向未結婚的男性群,而接到的男性會被認為將是下一個結婚的人。
在最近幾年的某些國家中已經開始有同性戀婚禮。

台灣婚禮的歷史

加拿大籍馬偕牧師於1871年底到台灣傳教,在他的《臺灣六記》一書提及,1873年3月2日他在台北縣五股設立的教會,舉行台灣史上第一次的基督教式結婚典禮,陳鄭聯姻(陳男25歲;鄭女17歲),新娘坐的轎子,後面跟著25個苦力,沿路燃放鞭炮,馬偕則為證婚人。1895年台灣進入日本統治時代,日本殖民政府為推動現代化,將西式婚禮冠上「文明婚禮」,藉以改變民眾所熟知的傳統迎親嫁娶習俗。
依據1915年1月1日《台灣日日新報》的報導,台北的廖坎與陳阿娟結婚除去舊禮,共乘自動車(轎車),由於1912年才有第一部汽車進口台灣,廖坎夫婦是目前資料中,最早做轎車的新人。同一天,翁俊明醫師的婚禮在台南舉行,司儀則是連雅堂。自此,台灣政商界望族的結婚多依此方式。而一般婚宴則隨婚禮結束豋場,民眾多以「辦桌」或到大酒樓餐廳舉行喜宴,台北市著名的餐廳有「江山樓」(今延平北路二段,吳江山創辦)、「蓬萊閣」(圓環邊,陳水田創辦),醫師杜聰明即選在江山樓宴客,據統計蓬萊閣光在1935年就有超過250對新人預定喜宴。而西式餐宴則選擇在鐵路旅館(今新光摩天大樓,可容納150人,全台唯一洋式飯店)舉行。

音樂

時常在結婚典禮上播放的音樂,如結婚進行曲等,較著名的有:
華格納的歌劇《羅恩格林》中的《婚禮合唱》,通常是用來當作進場時的音樂,也稱做「新娘來了」(Here Comes the Bride)。
孟德爾頌為莎士比亞的戲劇《仲夏夜之夢》所作的插曲《結婚進行曲》,通常是用來當作退場時的音樂。
維鐸(Charles-Marie Widor)的《第五號交響曲》中的《Toccata》,也用來作為退場音樂。

結婚儀式

中式婚禮
美式婚禮
德式婚禮
日式婚禮
俄式婚禮

相關主題

相關儀式 /三書六禮 /文定 /訂婚戒指 /聘禮 /結婚紀念日 /喜酒(婚宴) /結婚的形式 /白色婚禮 /中國婚禮 /公證結婚 /集團婚禮 /走婚 /冥婚 /結婚傳統 /結婚戒指/結婚證明 /結婚禮物 /結婚誓詞 /結婚音樂 /服裝 /婚紗 /頭紗 /裙褂 /和服 /蝴蝶結 /食物 /結婚蛋糕 /嫁女餅 /結婚喜糖 /參與者 /新娘 /新郎 /伴娘、女儐相 /伴郎、男儐相 /花童 /證婚人 /蜜月 /婚紗照 /喜帖
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%A9%9A%E7%A4%BC&variant=zh-tw

葬禮

葬禮也稱葬儀、葬喪或喪事,是一種社會儀式,正式標誌一個人的死亡,也是一種處理屍體的禮儀。世界各民族都有不同的葬禮形式。
葬禮的歷史和人類文明一樣古老。例如石器時代的墓葬中,死者的肢體經常按一定格式擺放過、屍體塗有象徵鮮血和生命的紅赭石,墓穴中有陪葬品等。
從人類學的角度看,葬禮是讓活人用非破壞性的方式向死者致哀,把由於人的死亡而被擾亂的社會關係重新平衡起來,它可以維持社會的凝聚力並防止社會崩潰。

屍體的處理方式

土葬不一定要把屍體埋于地下,可置陵墓或廟宇,例如埃及法老的金字塔。可帶紀念物(例如墓碑、紀念堂)和不帶。地上有大型建築物的一般稱為陵寢(「maosoleum」)。
埋葬不一定是永久性的處置。例如土葬後如有需要還可將屍骨遷葬。另外有些地區,包括台灣、香港,有「撿骨」的習俗:初次下葬後若干年,將遺骸裏面的骨頭揀出來二次安葬。

火葬一般只是指將屍體燒成骨灰的過程。火葬以後仍需作其他安置,如置於骨灰盒中、撒入江河大海等。

美國軍隊的海葬儀式把屍體包裹起來或放入棺材,外加重量後沉到海裏。多見於臨海國家的傳統或海軍。 把屍體火化之後,骨灰撤入大海。

其他方式

天葬:把屍體暴露在自然界,讓野獸、飛鳥吃掉,為藏傳佛教和一些北美印第安人的傳統。舊時蒙古有把死者屍體餵狼群的風俗,認為藉由此方式可以讓死者升到「騰格里」(長生天),一般認為這也是天葬的一種形式。
懸棺葬:中國南方一些少數民族的儀式,將棺材懸挂在不容易達到的山崖上。
食屍:由其它人類食用其屍體,只有部分原始部落存在,大部分國家法律禁止食屍(包括死嬰、人體器官)。
屍體保存:透過屍體防腐處理技術,把屍體暫時或永久保存,使死人有活人的模樣,以作紀念或給後人瞻仰。
基因葬:先記錄及分析死者的基因,把基因信息保存後,再進行埋葬或火化。
乾屍:古埃及的喪葬方式,利用鹽水、防腐香料及防腐液把屍體變成木乃伊,以作長久保存。
樹葬:把遺體火化後的骨灰埋在樹下。
壁葬:把骨灰盒嵌入牆壁的一種喪葬方式,一堵壁葬牆可放幾十至幾百個骨灰盒。
人體冷凍:把屍體放在極低溫(通常是攝氏零下一百九十度以下的液態氮)保存。不過也有人認為未來科技可以使死人復活,因此這部分人體未必會當作死亡。
加工飾品:西方開始流行把骨灰加工成戒指、項鏈等的飾品,以使親人認為死者靈魂可以長伴身旁。
大空葬:部分太空國家允許把骨灰隨太空船升上太空,然後彈到太空中。

宗教葬禮

基督教葬禮由牧師或神父主持,在墓穴周圍舉行禱告願死者安息升入天堂。有時候前半部分在教堂舉行。天主教還為死者舉行追思彌撒等。基督教和西方傳統葬禮的主要色調為黑色。

伊斯蘭教認為應儘快舉行簡單的土葬,有「亡人奔土如奔金」之說。一般在死亡三天內舉行。由死者親人或其他穆斯林用水清洗屍體後以白布包裹。為死者行站禮祈禱。之後運往墓地土葬,屍體面朝聖地麥加天房(克爾白)方向,無棺材或陪葬品。整個葬禮過程中要求參与者節哀沉默。

佛教葬禮一般為火葬,有僧人唱誦經文,作法會超度死者。

中國傳統葬禮

中國傳統葬禮的主色調為白色,故亦有白事之稱,與紅事(喜事)相對。隨死者的信仰和經濟情況,整個過程中經常混雜有關的佛教、道教或風水儀式。隨著現代化帶來的生活節奏的加快和世界文化的交融,現在的華人葬禮更是參雜了各宗教(佛教、道家)、地方文化、民族文化(如日本)等,傳統治喪儀制,如喪儀、喪服制、孝服制等傳統已被『簡化』,依儒家制者已鮮有見聞。

其主要過程有:

小殮:為屍體淨身整容,穿上壽衣。這個步驟要儘早,甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時,由於肌肉細胞死亡,會出現稱為屍僵的四肢僵硬現象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質,因傳統認為這樣死者會轉世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經常有嚴格的形勢和順序規定。
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、輓聯、花圈等從外地來參加葬禮。
停靈:又稱暫厝,將屍體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助於確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。
守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者,接受奔喪者的弔唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。
大殮:當著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標誌是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為「摔盆兒」。由孝子執「引魂幡」帶隊,有樂隊吹打,沿途散發紙錢到墓地。下葬儀式有道士、風水師協助。
燒七:下葬後,親友每七天去墓地看望並燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為「做七」。第四十九天的儀式稱為「斷七」,為正式葬禮部分的結束。
守孝:按儒教的傳統[1],孝子應該守護在父母墓的周圍三年,期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節、抑或重陽節期間修理、打掃墓地。
喪服:中國人(特指漢人)因為穿自己的民族服裝「漢服」,而被大批殺戮,可參照「剃髮易服」條目。經過百年抗爭,最終:活人不許穿,死人可以穿。於是在大約三百六十年前,漢族人死去之後,才可以脫下別族的長袍馬褂,穿上自己的民族服裝,並在臉上蒙一塊白布,表示無顏見地下的列祖列宗。現在的喪服既是中國傳統服裝之一。

參看

火葬/土葬 /海葬 /天葬 /喪歌 /國葬 /帛金 /吉儀 /招魂 /紅白喜事 /台灣喪葬/香港殯儀 /屍體 /喪葬

喜喪:喜喪是一種中國的喪葬形式,即用熱鬧的喪葬氣氛取代以前凝重的喪葬氛圍.據傳統,華族通常允許為『百年歸老』(百歲亡者)或稱上壽的親屬舉喜喪,因認為人能活上百歲已算是不容易,值得為亡者慶祝(緣由各有其說,此為其一說)。這種喪葬方式的作用是通過繁多的禮節程序將喪者的直系親屬的注意力從悲傷中轉移出來,並且通過族群的聚集來增進集體的團結.

外部連結

中國人之生死企盼與現代殯葬業發展的思考, 中國殯葬協會
建議將殯葬改革改成「基因」葬

註釋

^ 《論語卷九·陽貨第十七》:宰我問:「三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鑽燧改火,期可已矣。」子曰:「食夫稻,衣夫錦,于女安乎?」曰:「安。」「女安則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!」宰我出。子曰:「予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也,有三年之愛于其父母乎?」
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%91%AC%E7%A4%BC&variant=zh-tw

成年禮

  《淮南子?齊俗訓篇》說:“中國冠笄,越人劗發。”劗發即斷發。中國男子成年實行冠禮,女子成年實行的笄禮。古人成年光行冠禮,然後才行婚禮。所以冠婚二字常常一起使用。《黔書)說鑿齒是爲了不“妨害夫家”,即女子要先鑿齒,後出嫁,否則必害夫家。《管子》說,越國青年熱愛祖國,當敵人入侵時,紛紛鑿齒表示成人,參軍打仗。因此,斷發文身和拔牙、鑿齒都是表示成年的標志,而不是避蛟龍之害或裝飾美觀及便于灌進藥水等。這是母系氏族社會“成丁禮”的遺俗。揚寬的《冠禮新探》說,“冠禮”是由氏族制時期的“成丁禮”變化來的。我們認爲這種說法是對的。由“成丁禮”到“冠禮”斷發文身或鑿齒拔牙表示成丁禮、以及血緣複九、父仇不共戴天、女子結婚不落夫家等等,都是由氏族公社遺傳下來的風俗習慣。(參考黃現璠撰《試論百越和百濮的異同》 思想戰線, 1982年 01期)
  亦稱"成丁禮","成年式"。舊時青年跨入成年階段時舉行的儀式。形式因民族不同而各具特點:
  漢族男子20歲行加冠禮,女子15歲行加笄禮。

【各地風俗】  雲南寧蒗彜族地區行換裙禮。
  雲南寧蒗彜族自治縣永寧納西族女子、男子則分別行穿裙子、穿褲子禮。
  雲南西雙版納布朗族行報告禮。
  雲南麻栗坡瑤族行“度戒”禮。
  藏族女子行戴巴珠禮。
  臺灣高山族男子16至19歲舉行的成年禮儀。包括齋戒、長老訓示,舉行賽跑、歌舞,宴會等活動。臺灣東海岸、中央山脈高山族各支系都有此俗,但儀式的內容、年齡各有差異。【具體活動】  基諾族傳統的交遊節日。基諾族認爲男女青年在十五、六歲前,思想上、生理上都不成熟,不能承擔和享受公社成員的義務和權利,晚上不得隨便出門,禁止談戀愛,下地勞動只能算半勞力。只有到了十五、六歲,舉行了成年禮以後,他們才取得村莊正式成員的資格,才可以談戀愛。成年禮一般是在本寨上新房儀式中舉行。有些村寨對要舉行成年禮的男青年進行奇襲式的捕捉。上新房的那天,男青年的組織安排一些男青年先埋伏在收工的途中或房前屋後,乘其不備突然襲擊,然後把他挾持到上新房家的竹樓上,與大家一起吃喝,賀新房的人要給他敬酒,上新房的主人要送給他用芭蕉葉包成四方形的三塊牛肉。他收下這份肉,表示樂意參加“繞考”(基諾語)。突襲的目的是使他在被抓的刹那間産生恐懼,增加接受“成年禮”的神秘感,使受禮儀式在一生中留下難忘的印象。參加“繞考”組織的第二天,父母要送他全套的農具,銅制的裝檳榔的盒子,裝石灰的盒子還有背上繡有月亮花紋的新衣褲,繡著幾何圖案的筒帕、包頭巾、包腳布等物。在上新房的儀式上,長老們帶領大家歌唱史詩,歌唱傳統的社會生活的習慣法規、生産過程和古老的生活,還對接受成年禮者進行民族的傳統教育。
http://baike.baidu.com/view/191645.html?tp=0_11

生殖崇拜  

生殖崇拜,是原始社會普遍流行的一種風習。它是原始先民追求幸福、希望事業興旺發達的一種表示。所謂生殖崇拜,就是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往。主要部位包括:生殖器、乳房、臀部。
  原始人由于不懂得人類生殖的原因,見到從婦女腹中能生出一個新的生命,總認爲其中有一種神奇的力量;同時由于當時社會生産力的極端低下,人就是生産力的全部,人口的多少、體質的強弱決定氏族或部落的興衰,所以人們對婦女分娩十分重視。當有婦女分娩時都要舉行隆重的祝禱儀式,要到野外去分娩,認爲這可以使土地肥沃。如果婦女因分娩而死(這在原始社會是經常發生的),那麽就要對死者舉行英雄的葬禮。古代許多民族都有生殖之神,在古希臘和羅馬是普裏阿帕斯,其神像的最大特點是陽物雄偉異常;中國古代的生殖之神則多爲女性,如送子觀音、送子娘娘等。
  在世界各國的曆史上有關女神的傳說和偶像比比皆是。中國曆史上有女媧造人的神話;法國、奧地利等歐洲國家出土了許多原始女性偶像,這些偶像的共同特點是:不注意面部的刻畫,主要強調肥大的軀幹,突出表現的是碩大的乳房、大肚子和生殖器,體現原始人對生殖的巨大熱情。神話中的母親都是處女。中國神話中的商祖簡狄吞玄鳥卵而生契,周祖姜嫄踩巨人腳印而生棄。《聖經》中的聖母瑪麗亞也是一位處女母親。
  不僅在原始藝術作品中如此,在實際生活中人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度。象播種一類的農活就要求由女性來承擔,而且還有某種神秘的儀式。如在東普魯士,婦女要裸體到田裏去播種;日耳曼人的播種工作由已婚婦女,而且最好是孕婦擔任;還有些地方,甚至把母乳直接倒入地裏以求豐收。
  當人們發現了男性在生育中的作用以後,男性在生育和生産中的地位便日益得到加強。人們想到種子不再聯想到女性,而是聯想到男子。正是男性的播種,才使女性生育,也才能使土地豐收。據此又産生了許多令人眼花繚亂的習俗。如在爪哇一帶地方,當水稻孕穗開花的季節,農民總要帶著自己的妻子到田間去看望,並且就在地頭性交,目的是爲了促進作物的長成。在印尼的安汶,當丁香園的收成可能不好的時候,男人們就在夜裏裸體到丁香園給那些樹授精,跟他們要使女人懷孕的做法相同。在中非的烏幹達人強烈地相信性交與豐收之間的關系,如果他們的妻子不能懷孕的話,他們認爲會影響果園的豐收而把她休了。相反,如果一對夫妻生了雙胞胎,就表明他們的生殖力特別強。在孿生嬰兒出生後不久,要舉行特別的儀式,讓媽媽在房屋附近的茂密草叢中仰臥,采下園內一朵大芭蕉花放在她兩腿之間,然後請她的丈夫來用陰莖把花挑出去。其目的在于將他們旺盛的生育力傳給園內的果樹。印度教毀滅之神濕婆(Siva),前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風暴之神魯陀羅,兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格,呈現各種奇譎怪誕的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相,林伽(男根)是濕婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毀滅之神,也擔當創造的職能,由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。據說他有極大的降魔能力,額上的第三只眼能噴毀滅一切的神火,曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神,得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時,他吞下能毀滅世界的毒藥,頸部被燒成青黑色,得青頸之稱。印度教認爲“毀滅”有“再生”的含義,故表示生殖能力的男性生器林伽是他創造力的象征,受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。濕婆是苦行之神,終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行,通過最嚴格的苦行和最徹底的沈思獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神,創造剛柔兩種舞蹈,被譽爲舞王。他是妖魔鬼怪的統帥,妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女,兩個兒子是塞犍陀和群山。前者是天兵天將的統帥,後者是侍候濕婆的諸小神之首。他的形象被描繪成5頭3眼4手,手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等;身著獸皮衣,渾身塗灰,頭上有一彎新月作爲裝飾,頭發盤成犄角形,上有恒河的象征物,傳說恒河下凡時曾先落在他的頭上,分7路流向大地,頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見于各種文獻中。他的教派信徒奉其爲最高的神,有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身,除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他爲大自在天,住色界之頂,爲三千界之主。
http://baike.baidu.com/view/572972.html?tp=0_11

 喜宴Wedding Banquet (1993)

導演: 李安
編劇:李安、馮光遠
攝影:林良忠
演員:金素梅、趙文瑄、郎雄、歸亞蕾、Mitchell Lichtenstein
二、導演作品年表:
1992 推手 Pushing Hands
1993 喜宴 The Wedding Banquet
1994 飲食男女 Eat Drink Man Woman
1995 理性與感性 Sense And Sensibility
1997   冰風暴 Ice Storm
1998   與魔鬼共騎 Ride With The Devil
1998 柏林日記 Berlin Diaries,1940-1945 
三、導演簡要:
在台灣念的是藝專影劇科,李安赴美後,拿到伊利諾大學戲劇碩士及紐約大學電影製作學位,並與Spikee Lee及Ernest Dickerson合作,為他的學生時代電影贏得不少獎作。一直等候進軍美國電影圈的他,經由「喜宴」這部電影終於獲得國際影展的矚目,也將台灣電影推向世界舞台;擅長處理個人與家庭衝突,李安總將故事背景置放在東、西文化的臨界點上,檢視西方思潮如何在中國傳統文化中蘊釀,而中國文化又是如何自處?他的前三部電影即是很好的例子,其中「飲食男女」榮獲1994年奧斯卡最佳外語片提名,當年以俄國片「烈日灼身」贏得此座獎項。
四、劇情簡介:
來自台灣的高偉同,憑著遠見與精明的頭腦在曼哈頓置產,並與戀人賽門在高級住宅區同築愛窩,這種連四週鄰居都不禁投以異樣眼光的同性戀行徑,該如何跨越文化藩籬,在回歸父母親情的擁抱時,仍能以無限的愛與寬容化解一切難題,是本片急欲探討的主題。
耐不住父母來自台灣聲聲催促的熱切與不斷安排相親的叨擾下,偉同決定和房客威威,一位遠從上海赴美留學的女畫家,辦理假結婚;兩人一是為了克盡孝道,一是為了取得綠卡,在各取所需的情況下,威威搬進偉同住處;然而,父母的突然造訪,打斷此番謊言的和諧,更攪亂了三人的關係。寒酸的市府公證婚禮,在遇到高父昔日的部屬老陳後有了轉機,接著是一場隆重的熱鬧婚宴:以竹筷敲碗、強迫新郎喝酒、鬧洞房等西方人眼中的奇異景象,為禮俗繁複的中國文化留下精彩見證。
當然,假戲有真做的可能,當威威發現自己懷孕,一切單純的安排頓時變得複雜起來;偉同禁不住壓力,在父親中風時向母親坦白自己同性戀身份、威威嚷著墮胎、連賽門都因受不了這種變態關係的維繫而萌生離開的打算,這一切終究逃不出高父的觀察與直覺,在他私自送給賽門生日大禮時,一切似乎有了答案……
                五、其他軼事: 榮獲第三十屆金馬獎:
最佳劇情片、最佳男、女配角、最佳導演及最佳原著劇本
另獲93’年西雅圖影展最佳影片、雪梨影展影評人評選最佳影片瑞士盧卡諾藍豹獎(觀眾票選最佳影片)、法國Deauville影評人評選最佳影片及義大利Pescara最佳劇本。
由於拍攝其間適逢美國演員工會罷工,使得該片的攝製小組,能以極低的價格租到曾拍攝過《魔鬼終結者Ⅱ》的同型攝影器材。
               六、影片分析:(李振亞)
《喜宴》是一部對同性戀情充滿友好態度的電影,不過毫無疑問的,這部電影劇情的主線不是主角高偉同與愛人賽門之間的愛情,吸引我們觀影趣味的重點其實是高偉同如何對親人(尤其是父親)隱藏/表白他的同性戀身分,也就是如何(以及是否要)對家人出櫃的問題。一般的論者已經注意到這麼一部具有高度娛樂性,對電影語言使用也相當流暢的電影,是如何的勾動觀者心中對父親權威的熟悉以及順從,進而合理化這種對父權結構的認同。所以我們看到片中的偉同儘管對自己的同性戀認同抱持著健康自然的態度,但是依舊不願意因此而去挑戰異性戀堅持的男女婚配、傳宗接代的排他性看法。能躲就躲,能騙就騙,不能騙就設局使詐,總而言之,同性戀不能正面挑戰異性戀的中心地位。不過這個態度當然沒有在片中直接的表達出來,《喜宴》將異性/同性的關係放在家庭結構裡,轉變成父/子的關係,故事的重心變成兒子不應當挑戰父親的權威,整部電影也就順理成章的以親情的維護、父權的保障、家庭和諧關係的延續作為最終理想的結局。
這當然是討論《喜宴》的意識形態的一種取徑。不過我在下文將繼續分析《喜宴》中的父子家庭關係又如何隱喻另外一個意識形態結構,那就是文化認同以及中國現代化的問題。
首先我們注意到的是在片中的兩位同性戀男主角,只有偉同有一個錯綜複雜、剪不斷理還亂的家庭,白種美國人的賽門卻無須為這麼一個「亂七八糟」(偉同在醫院對母親告白時的用語)的關係而向任何其他的親人負責。賽門似乎沒有任何還保持連絡的親人,只有在一段簡單的交代中,觀眾才得知他的父母早已離異,年歲極高的父親住在「德州的亞歷桑那」,母親住在波士頓,兩位姊姊住在舊金山,毫不熟稔的同父異母的哥哥則在越戰中戰死。在偉同耐心地填寫母親寄給他的徵婚表格時,賽門曾經順口要他乾脆對父親(不是對母親)表白,省得麻煩,就像他曾經對他自己的父親表白一樣。我們不知道賽門面對家人出櫃時的詳情如何,但是從他輕描淡寫地提出這個建議的態度,好像對他來說並沒有經歷太多的心理掙扎。或者其實我們應該說得更清楚一點,那就是在《喜宴》這部電影的呈現方式裡,賽門對家人的表白並不需要承受像偉同一般輾轉反側的心理壓力。電影文本在這裡對兩人的差別待遇很有趣,賽門之沒有家庭束縛的理所當然,正如偉同必須面對家庭壓力之合情合理。所以賽門順口要偉同表白的建議,不但偉同冷漠以對,連賽門自己都顯得不太熱衷,說過便忘。
《喜宴》中偉同與威威弄假成真
這個差別待遇之所以在片中能夠成立,其實是電影在這裡援用了另一個我們慣常接受的西方和東方的文化差異。更仔細點說,西方文化是個人主義至上,個人的行為價值由自己確立,無須別人的肯定(包括親人在內);相對之下,東方文化則被塑造成是家庭至上,不容許個人獨斷獨行,破壞了家庭的從屬延續。換句話說,如果《喜宴》是透過同性/異性來談父子家庭,那麼這個父權結構還具有特定的文化義涵,亦即是「東方的」父權結構。《喜宴》從一開始就以國際市場為發行對象的意圖在這裡表露無遺,西方的觀眾完全不會對這部大部分是華語發音的東方電影產生疏離感,因為他們可以透過賽門取得一個認同的立足點,一方面可以重新肯定自己面對這種情況時的反應做法,另一方面也可以跟隨著賽門對這整個事件的隨和接受態度,而面帶容忍的微笑,接受這種家庭和諧至高無上的「奇風異俗」,從而更加強「他文化」異國情調(exoticism)的刻板印象。
如果說《喜宴》藉著處理性別認同合理化了父權結構,又藉著加強父權認同合理化了文化差異,那麼我們接下來不禁要問:電影中特屬於中國文化的家庭衝突其根源在哪裡?偉同和父親之間衝突的關鍵何在?換句話說,偉同不是因為自己的同性戀身分而和父親之間有所扞挌,這種說法太過於籠統。偉同是因為自己的同性戀認同會挑戰父親的人生觀、世界觀,進而瓦解父親的地位,造成後者存在的危機而感到為難。可是偉同到底發生了什麼轉變,造成他與父親之間的巨大差異?要回答這個問題,我們必須了解這個家庭內部的危機、父子兩代的齟齬,其實並不源自於家庭內部,因為兩代之間的矛盾本質上是個社會歷史的矛盾,它有個模糊但又方便的名字,叫做現代化危機。
李安電影中父親的角色往往是集所有的中國符號於一身,精要的掌握兩千年中國歷史文化遺產,他不僅僅精通太極拳、長於書法、熟悉中國詩詞藝術,還能領悟體現於飲食之中的中國文化精義,甚至於連血統都極端純正,因為他的先人曾在前清中過功名,但是這塊綻放著渾圓成熟光芒的古玉,卻與現代社會有些格格不入,他所熟悉的世界觀,遭遇到他的下一代最直接的挑戰。這些西化甚深的子女(偉同已經在美國住了十年,而且有綠卡)一方面表現出對父親的價值觀難以消受,但是同時又不能將後者完全擺脫。在這樣的一個敘事架構裡,父親明顯的隱喻傳統中國,但有趣的是這個傳統中國並沒有和西方直接接觸,而是和已經西化,但是心中又充滿矛盾情節的子女,也就是在現代化過程中傷痕累累,但又不能回頭的當代中國相互進行拉扯。在《喜宴》之中,我們看到偉同為了迎接父母到訪,將家中的擺設全部改換,到處掛上父親親手寫的書法;與威威的婚禮採公證結婚,卻惹的父怒母悲,結果只好大肆鋪張,辦了一個傳統的大紅喜宴。接受父親一切安排的偉同,顯然並不樂在其中。儘管如此,導演李安大概是擔心喜氣洋洋的熱鬧婚禮感染力太強,讓觀眾不知道這是在批評傳統中國的不合時宜,所以還安排自己現身說教,告訴觀眾這種鋪張婚禮是「五千年性壓抑的結果」。分析進行到這裡,我們發覺《喜宴》這部電影其實是要透過「喜宴」這個儀式,排演出傳統和現代之間的矛盾危機。
中國知識分子從五四運動以來對傳統文化或捧或放、猶豫不決的態度,以及傳統/現代之間的衝突,在《喜宴》中化身為同性戀,泉湧而出,先是威脅斷絕東方父權的香火,後來又重新端正父權的尊崇地位。繼而對傳統現代的衝突提供想像性的答案。這個答案又是什麼?現代(兒子)對傳統(父親)的態度頗為單純,現代不可能走回頭路,不過只要「大德不逾矩」,那麼「小德出入可也」,所以偉同、賽門重修舊好,威威保留胎兒以換取綠卡,得以如願留在美國,高家兩老也有孫子可抱。真正做了妥協、改變,但於其中又有所體悟的則是傳統中國的父親,此處父親的轉變就頗耐人尋味了。表面看來不合時宜、冥頑不靈的父親,竟然耳聰目明,能明瞭現代社會的脈動(「I watch, I hear, and I learn.」他對賽門說),顯露出年歲累積的圓融智慧。他接受了同性戀的事實,他肯定了父權結構沒有動搖,但是他也同時明白下一代需要走自己的路。他成了這整個過程中得到啟迪而有所成長的人物,耐人尋味的地方是他一點都不公開自己的轉變,依舊回去過自己原來的生活。《喜宴》面對現代化危機所想像的理想出路於此昭然若揭:傳統在面臨現代化的時候,最好是能夠掌握現代化的方向,但是又不至於迷失自己的路。
通俗大眾文化由於需要讓消費者容易理解接受,所以往往倚賴大量的文化前提,讓觀者於無形之間就接受了許多形式及內容上的基本設定。越是通俗易懂,看來簡單輕鬆的電影,有時其中包含的意識形態反而越多層。《喜宴》這一部高娛樂性的典型好萊塢電影正是一個適當的作品。我們由一個同性戀兒子為滿足父親對香火延續的希冀所作的努力出發,輾轉達到多重層次的意識形態:對父權的尊崇,對文化差異的戀物(fetishization),對現代化以及文化認同的焦慮。我們希望以上的嘗試對於如何進行電影的意識形態分析提供了一個適切的例子。
          七、討論題目:
試討論片中母親角色的人物個性。
片中的另一個女主角顧威威和家庭的關係如何?影片對威威的角色塑造反應出對中國大陸什麼樣的社會想像?
同屬中國人的威威在高媽媽的眼中是個獨立自主的現代女性,威威也面臨現代/傳統的危機嗎?
http://www.ncu.edu.tw/~eng/FilmCenter/database/art&ideology/weddy_banquet/wedding_banquet.htm

喜宴 \ 以親情化解危機 
 
擅長處理個人與家庭衝突,李安總將故事背景置放在東、西文化的臨界點上,檢視西方思潮如何在中國傳統文化中蘊釀,而中國文化又是如何自處?
憑著精明的房地產投資眼光,高偉同得以手持綠卡並和他的情人賽蒙在曼哈噸的高級住宅共逐愛窩。相隔千里的台灣父母卻一直納悶他為什麼還不結婚。為幫偉同擺脫來自年老父母的逼婚壓力,賽蒙設計讓偉同和威威假結婚。
高偉同與賽門這種連四週鄰居都不禁投以異樣眼光的同性戀行徑,該如何跨越文化藩籬,在回歸父母親情的擁抱時,仍能以無限的愛與寬容化解一切難題,是本片急欲探討的主題。
《喜宴》是一部對同性戀情充滿友好態度的電影,不過毫無疑問的,這部電影劇情的主線不是主角高偉同與愛人賽門之間的愛情,吸引我們觀影趣味的重點其實是高偉同如何對親人(尤其是父親)隱藏/表白他的同性戀身分,我們看到片中的偉同儘管對自己的同性戀事實抱持著健康自然的態度,但是依舊不願意去挑戰異性戀堅持的男女婚配、傳宗接代的看法。能躲就躲,能騙就騙,不能騙就設局使詐,整部電影也就順理成章的以親情的維護、家庭和諧關係的延續作為最終理想的結局。
首先我們注意到的是在片中的兩位同性戀男主角,只有偉同有一個錯綜複雜、剪不斷理還亂的家庭,白種美國人的賽門卻無須為這麼一個「亂七八糟」(偉同在醫院對母親告白時的用語)的關係而向任何其他的親人負責。賽門似乎沒有任何還保持連絡的親人,只有在一段簡單的交代中,觀眾才得知他的父母早已離異,年歲極高的父親住在「德州的亞歷桑那」,母親住在波士頓,兩位姊姊住在舊金山,毫不熟稔的同父異母的哥哥則在越戰中戰死。在偉同耐心地填寫母親寄給他的徵婚表格時,賽門曾經順口要他乾脆對父親表白,省得麻煩,就像他曾經對他自己的父親表白一樣。我們不知道賽門面對家人的詳情如何,但是從他輕描淡寫地提出這個建議的態度,好像對他來說並沒有經歷太多的心理掙扎。或者其實我們應該說得更清楚一點,那就是在《喜宴》這部電影的呈現方式裡,賽門對家人的表白並不需要承受像偉同一般輾轉反側的心理壓力。賽門之沒有家庭束縛的理所當然,正如偉同必須面對家庭壓力之合情合理。
更仔細點說,西方文化是個人主義至上,個人的行為價值由自己確立,無須別人的肯定(包括親人在內);相對之下,東方文化則被塑造成是家庭至上,不容許個人獨斷獨行,破壞了家庭的從屬延續。
我們接下來不禁要問:電影中特屬於中國文化的家庭衝突其根源在哪裡?偉同和父親之間衝突的關鍵何在?若說偉同是因為自己的同性戀身分而和父親之間有所扞挌,這種說法太過於籠統。偉同是因為自己的同性戀認同會挑戰父親的人生觀,進而瓦解父親的地位,造成後者存在的危機而感到為難。
李安電影中父親的角色往往是集所有的中國符號於一身,精要的掌握兩千年中國歷史文化遺產,他不僅僅精通太極拳、長於書法、熟悉中國詩詞藝術,還能領悟體現於飲食之中的中國文化精義,卻與現代社會有些格格不入,他所熟悉的世界觀,遭遇到他的下一代最直接的挑戰。這些西化甚深的子女(偉同已經在美國住了十年,而且有綠卡)一方面表現出對父親的價值觀難以消受,但是同時又不能將後者完全擺脫。在《喜宴》之中,我們看到偉同為了迎接父母到訪,將家中的擺設全部改換,到處掛上父親親手寫的書法;與威威的婚禮採公證結婚,卻惹的父怒母悲,結果只好大肆鋪張,辦了一個傳統的大紅喜宴。接受父親一切安排的偉同,顯然並不樂在其中。
後來,偉同、賽門重修舊好,威威保留胎兒以換取綠卡,得以如願留在美國,高家兩老也有孫子可抱。真正做了妥協、改變,但於其中又有所體悟的則是傳統中國的父親,此處父親的轉變就頗耐人尋味了。表面看來不合時宜、冥頑不靈的父親,竟然耳聰目明,能明瞭現代社會的脈動(「I watch, I hear, and I learn.」他對賽門說),顯露出年歲累積的圓融智慧。他接受了同性戀的事實,但是他也同時明白下一代需要走自己的路。他成了這整個過程中得到啟迪而有所成長的人物,耐人尋味的地方是他一點都不公開自己的轉變,依舊回去過自己原來的生活。這樣圓滿的結局應該要歸功於親情的影響力,唯有這種血濃於水的親情,彼此肯作一部份的退讓,才能維持家庭的和諧。
很久沒有看過這麼愉悅的同志片了, 有別於以往灰暗的同志片,在『喜晏』這部片中,沒有悲傷、沒有哀愁、只有快樂和感動。
http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie18.htm

楢山節考 >維基百科

《楢山節考》(ならやまぶしこう),日本小說,深澤七郎著,敘述日本古代信州寒村的山林內棄老傳說,鄉下人民生活非常窮苦,男人為了生存每天都很辛苦的工作,女嬰一出生就賣給有錢人家,換來的錢來貼補用,男嬰則棄道旁。在鄉下有一個不成文的規定,老人家到了70歲的年紀,就要由家人背到深山野嶺等死,年已69歲的阿玲婆為了讓孫子多一口飯吃,忍痛拿起石頭敲掉自己的牙齒,讓自己看起來蒼老一些。這看似非常荒謬不合人情,卻深刻地描繪出嚴苛的生存環境之下,自然界的殘酷生存法則。作者深澤七郎做了一首「楢山節」的曲子貫穿整個故事,因此名為「楢山節考」。楢山節考至今曾兩度拍攝成電影,1958年由木下惠介導演,女主角田中絹代為了求逼真,竟把自己的門牙摔斷;1983年由今村昌平監督,獲得坎城影展「金棕櫚獎」。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%A2%E5%B1%B1%E7%AF%80%E8%80%83_(%E5%B0%8F%E8%AA%AA)

《楢山節考》-導演介紹       

《楢山節考》生于日本,1951年畢業于築波大學,後在松竹公司大船攝影所任助導,不久即任導演小津安二郎導的《早春》一片的助導,並與小津合作了三部影片。他也與野村芳太郎及川島雄三等導演合作過。
1958年今村昌平開始爲川島雄三寫劇本《幕末太陽傳》,該片成爲川島的代表作。同年,今村被賞識,執導其首部電影《被偷盜的情欲》。前三部電影的成功,使今村一躍成爲一級導演。他還在60年代末(日本電影工業衰退時期)拍攝過一系列紀錄片。1979年他最富爭議性的電影《我要複仇》上映,這是他蟄伏六年後的作品。影片改編自一件真人真事的連環凶殺案。案件中的罪犯榎津岩(緒形拳)自青少年時期己經常入獄,長大後更多次用假冒的身份行騙及劫殺。 今村昌平用了鉅細無遺及極其冷靜的手法,記錄著榎津岩的犯罪過程,但卻完全拒絕解釋他的犯罪來心理。影片雖然交代了榎津小時候目睹父親(三國連太郎)被軍隊毒打的情形,又細致描寫了他在服刑期時其父與妻子發生了一段不倫之戀,但卻沒有進一步暗示這兩件事與榎津的行凶動機有任何關系,回避了簡化的心理分析。 影片成績蜚然,爲今村三年後在康城勇奪金棕櫚大獎奠下了基礎。他以徹底的現實主義風格及對日本社會的徹底調查與深刻的洞察力在世界影壇享有聲譽。
在日本電影處于低潮時期,他創辦了日本電影學校,培養熱愛電影的年輕人,致力于日本電影的複興。1983年改編自深澤七郎的同名小說《楢山節考》,由今村昌平編劇兼導演。威震戛納,獲得當年金棕櫚大獎。1958年木下惠介曾把相同的故事拍攝成電影,轟動一時。1997年,他的作爲第二次高潮的代表作《鰻魚》再奪戛納金棕櫚大獎。在日本《電影旬報》評出的“日本最佳100部電影”中,今村昌平的入選有6部。《鰻魚》獲得金棕櫚獎的四年之後,今村昌平組織原班人馬拍攝了《赤橋下的暖流》,同樣好評如潮。
《楢山節考》-演員介紹       
《楢山節考》緒形拳
緒形從小就立志當一名演員,從東京都立竹早高中畢業後,他前去拜訪仰慕以久的名演員辰巳柳太郎,受到賞識。1958年,緒形進入了新國劇劇團。1960年,他主演了劇團的新劇目《遙遙路》,同年,該劇被改編成電影,于是緒形也隨之在大銀幕上首次亮相。
1965,緒形被選爲NHK曆史劇《太閣記》主角豐臣秀吉的扮演者,一舉贏得了衆多觀衆的青睞。1968年,緒形退出新國劇劇團,成爲自由演員,專心從事影視演出。他主演的電視劇《必殺騙手》(1972-1974)大獲好評。在電影方面,1978年緒形憑借在《鬼畜》(野村芳太郎導演)中的出色表演成功地囊括了當年度各大電影評獎的最佳男主角獎。之後,他在《複仇在于我》(1979、今村昌平)、《魚影之群》(1983、相米慎二)、《楢山節考》(1983、今村昌平)、《火宅之人》(1986、深作欣二)、《羹》(1999、池端俊策)等片中的表演也獲得了很高的評價。
2000年,緒形榮獲日本政府頒發的“紫綬褒章”勳章。如今,年近七十的他依然活躍在影視圈中。緒形是日本影視界中流砥柱式的演員,跨越了昭和、平成兩個年代。他演技紮實老道,善于表現人物的複雜性格,在銀幕上留下了衆多經典形象。
《楢山節考》-劇情介紹       
在信州深山的一個山村裏,所有活到七十歲的老人都要被家人丟棄到楢山上,這是一個古老的傳統,稱爲“參拜楢山神”。身體硬朗的阿玲婆已經六十九歲,仍舊終日操勞。她的丈夫去年因害怕被丟到楢山上而逃跑了,她的內心卻很平和,只是操心著長子辰平的繼弦,對被村裏人討厭的次子利助也不放心。這天是楢山神的祭祀日,阿玉嫁給了辰平。阿玲婆因爲擔心媳婦嘲笑自己身體好用石頭砸壞了自己的牙齒。在阿玲婆將被送到楢山的前一天晚上,阿金與利助在馬棚裏成了好事。深夜,辰平背著阿玲婆向楢山進發,途中看到了村中錢屋家的兒子把父親踢下山谷的情形。辰平背著阿玲婆向楢山之頂攀登,就像是一次倉皇的逃跑。在茫茫的大雪中,阿玲婆揮手送兒子下山。
http://www.hudong.com/wiki/%E3%80%8A%E6%A5%A2%E5%B1%B1%E8%8A%82%E8%80%83%E3%80%8B

《人生劇展》2002 違章天堂

編導:楊雅喆
演員:謝月霞、汪白、高志宏、陳季霞
入圍九十一年電視金鐘獎戲劇節目單元劇獎、單元劇女主角獎(謝月霞)
   單元劇男配角獎(高志宏)、單元劇導演獎(楊雅喆)、單元劇編劇獎(楊雅喆)
榮獲九十一年電視金鐘獎戲劇節目單元劇獎、女主角獎、單元劇導演獎、單元劇編劇獎
【故事簡介】
透過一位漁村老婦的眼光來看人生,為了讓往生的家人及自己未來的「家」,不停抗爭,然而卻有更多他未曾見過的人生百態在前方,遭遇風浪的人,在陌生的地方,同病相憐因緣際會牽起了手相互扶持。
遇到風浪最不容易妥協的,不是鐵達尼號,而是輕小的竹筏…
「就算是翻了,也一樣是正面,能站能活最重要…」
沒有地域性的,雖然是本土的基調,但加上後半段與制度的抗爭,我們討論的仍是一般人都關心的命題,我們並不希望被定義成這是一齣為老人製作的戲劇,因為主角的開朗性格,反而不因年齡而有所退縮。
我們期望一般觀眾在看這齣戲的時候有輕鬆而不凝重的氣氛,來看待這個嚴肅的課題,並且用最淺顯的視覺語言及情節,讓觀眾瞭解一個面對過無數風浪的老婦也許愚痴、也許堅持,像是老母雞般霸道但全心捍衛家庭完整的單純願望。
《以上選自公視官方網站》
早期的人生劇展當中,現在還常被拿出來提的,多數就已經是被奉為經典的那幾部,這些所謂經典要闡述的主題往往是廣泛、深遠的,而表現方式則內斂、精緻的,所以才能在若干年後再回首,也不致單調或過時,而我想,【違章天堂】,也算得上是一部經典了!
楊雅喆導演的片子,在這個格子裡,已經介紹了幾部,如果還包括參與編劇的作品,他在我心裡留下的好片,一隻手是數不完的,除了已介紹過的幾部,為人熟悉的還有,【藍色大門】、【逆女】、【偵探物語】、【畢業生】等,而其中這部【違章天堂】,我已經反覆看了兩三次了,但忽然之間,卻不太知道該如何介紹這部片給大家,於是要寫這篇介紹之前,在網路搜尋文章,而以下這篇文章悄稍寫出了我許多心情,於是摘錄和大家分享:
我看到違章天堂的阿媽準備好將一切身後事情都處理的妥當的那種心態,不就是天下母親的想法嗎?她們一輩子都在家庭小孩丈夫中忙碌,遇到困難的時候,她們卻又是堅韌地承擔下一切。劇中的阿媽一直以『不斷付出』來支撐住一個家庭,她並沒有任何抱怨,因為她認為理所當然;直到一個違章天堂將她好不容易精心安排的最後打算打亂,她必須挺身而出,不只是要討回被拆除的靈骨塔,更是為了讓一家子在下輩子投胎之前,還有個安穩的天堂可以棲息。
看著阿媽抗爭的過程,慢慢地阿媽認識很多都是為了自己心目中天堂奮鬥的勇士,背後的故事導演很輕描淡寫卻有重量地落在我的心上。為山林請命的原住民朋友,為了軍中人權努力的自己親手將小孩送去當兵卻只看到她屍體回來的勇敢媽媽,然後我看到阿媽在面對中風的老伴殷殷叮嚀:『老ㄟ,你已經沒機會比我先死,我若死,外面掛的大紅衣服要記得幫我換,你無聽到沒?!』,老淚縱橫,阿媽還牽掛著,甚至要她的老伴保證不會比她先走。
當然她還放不下心,她為她已經過世很久的兒子撿骨重新安斂,她的大孫子在夜晚揹起她的時候,她的小孫子即使只會叫阿媽其他都不會說,她還是慶幸自己活著,體會著這些或許微不足道的幸福。所以阿媽在夜深走路回家的時候,看到滿臉濃妝的大孫子以為是神明來接她走,她跪下來,不是因為害怕,只是要求祂再給她多一點時間讓她處理好,然後阿媽才可以安心地跟祂到天堂報到。
阿媽對勇敢的媽媽說:『不管我們信什麼教拉,會幫我們的就是好的神拉』,勇敢媽媽一直以為自己孤獨奮戰,現在,她有親密的戰友,即使未來依舊不晴朗,可是她想著,她還有一口氣在,她就可以讓其他的媽媽不要發生跟她一樣的遭遇。
安心的那一剎那,偉大的女性呀,都是為了她心頭的骨肉不要再受苦呀。
阿媽在最後到到違章天堂看到自己以為溺斃的小孫子,笑了,『阿媽就還沒死拉』,小孫子也笑,生與死,一線之隔,可是忽視不得。
偉大的女性們,用盡一生建造一個完美天堂,發落所有大小事情,即使這些她們深愛的人不見得還健在,可是只要能讓她們所有深愛的人,有一個永遠的安全的庇護所,她們就為拼命地去達成,她們根本就是天上降臨的天使。
《上文引用自http://enews.url.com.tw//archiveRead.asp?scheid=19569

有時候我看片,是會拿張紙、拿枝筆,一一記下我的感動的,尤其是在準備看一部知道一定會寫下來的好片時,不過這一部片,看了這麼多次,沒有一次,邊的筆有發揮作用,總是會忘了,那枝筆…
整部片帶著一種濃濃的味道,鄉土味、趣味、宗教味、親情味…總之,是一種複雜而濃得完不開的味道
樂天知命的阿媽,害怕死亡,卻也勇於地面對這早晚會來的死亡,她膽小卻也勇敢,於是就真切地像活在我身邊的阿媽,伴著立法院前的獨特情景、抗議旗幟的飛舞、進香團般的宗教狂熱和鄉里間村民的情感,也許,這就是人家說的,台灣人的草根性吧
我到現在還不能忘卻,阿媽一個人拿張板凳坐在縣政府前面的場景,也無法忘記還上著八家將妝的孫子揹著阿媽跑回家的模樣,阿媽那時對孫子說:「神明不能揹女人啦」孫子回答她:「沒關係啦,妳是老仙女耶!」
我笑了,這笑容,維持了很久很久,甜甜,又有那麼一點澀澀的…
這位這麼年輕的導演,描寫出這麼深刻的人性,讓人更加期待他往後的作品了!
我覺得這是一部適合跟媽媽一起看的片子,因為也許有一天,我和媽媽都會走上這個阿媽生命經歴中的某一部分,我們都要學會,面對死亡的態度,藉由死亡的探討,我們將更瞭解「活著」的意義
說得太多,反倒弱了這部片的感染力量,這部片有收錄在2002公視出版的人生劇展DVD中
有興趣的格友,自己試著去體會吧!
「對於已經失去的生命,我們只能用回憶來填補,對於即將失去的生命,我們只能更用力的呼吸來存在。」
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!jL5ST7uTHAI50w6zmwrUxbRejw--/article?mid=1261&prev=1315&next=1179&l=f&fid=21

另詳參本館:《新娘百分百》《送行者》

 《父後七日》:今年,不能不看的一部國片 文:開到荼蘼花事了

在王育麟和劉梓潔共同執導的《父後七日》中,如同片名所示,描述的是為父親治喪的故事。雖然直接以喪事為主題,整部電影卻採黑色幽默的手法呈現,逗得觀眾不時哈哈大笑… 曾幾何時,死亡不再是不可言說的禁忌話題。日本導演瀧田洋二郎以《送行者~禮儀師的樂章》拍出禮儀師一職的內涵;去年(2009)台灣導演樓一安在《一席之地》中,加入台灣傳統紙紮藝術師和墓園管理員兩個角色。這兩部電影都與死亡相關,但幾乎嗅不到可怕或黑暗的氣味,甚至《一席之地》還穿插了幽默風趣的橋段。在王育麟和劉梓潔共同執導的《父後七日》中,如同片名所示,描述的是為父親治喪的故事。雖然直接以喪事為主題,整部電影卻採黑色幽默的手法呈現,逗得觀眾不時哈哈大笑。
《父後七日》改編自同名散文作品,作者為導演之一的劉梓潔,於2006年獲得「林榮三文學獎」散文首獎。據聞散文的靈感來自於劉梓潔親身的經歷,因此即便全文不過4000字左右,讀來依舊深刻動人,對於有類似經歷的台灣讀者來說極具熟悉感。不過,要將篇幅不長的散文作品改編為90分鐘的電影,勢必得增添些許內容。幸而在原著作者的參與之下,電影中多出來的篇幅未淪為畫蛇添足之憾,反而更增風采。
 台灣傳統喪葬文化
原著作者劉梓潔出身於彰化縣田尾鄉,是一個以生產花卉聞名的鄉下農村,因而《父後七日》中出現大片盛開的玫瑰田場景。除此之外,更可見到台灣本土味十足的風俗民情,其中喪葬文化便是頗富代表性的一環。
電影的開場以一首充滿異國風情的猶太民謠〈Hava Nagila〉作襯底音樂,這是一首多用於傳統猶太婚禮的歡樂樂曲。然而,導演卻反其道而行,將這首歌搭配上喪事相關的畫面:道士穿上道服,輕快旋轉,不曉得是在做法還是跳舞;職業孝女準備哭喪卻濃妝豔抹,因為她是專業的,不會哭出淚來,當然不用擔心妝花。此情此景雖然荒謬透頂,然而這又是台灣喪葬文化的真實寫生,令人感到啼笑皆非。此外,在歡快的異國樂曲襯托下,讓人頓時產生錯覺,彷彿此習俗不屬於台灣,而僅僅是他國的文化。這種表現手法讓台灣的觀眾得以跳脫出來,從旁觀者的角度審視自己的文化。
一如開場所展現的黑色幽默,導演在片中多次以誇張、詼諧的方式呈現台灣傳統的喪葬文化,例如:看到大志(陳家祥飾)為父親林國源(太保飾)準備色情書刊,道士阿義(吳朋奉飾)隨即以「這是那裡最缺的東西」讚賞他;議員送裝飾得像巴黎鐵塔的罐頭塔擺在靈堂前側,還擔心自己的名字寫得不夠顯眼;喪事期間,一次又一次的誦經,一次又一次的大哭,好似機械般制式;為了遺照的選用,從拿著麥克風唱歌生活化的照片,到電腦合成西裝筆挺拿著鮮花的照片,眾人費了好一番功夫;法事中,道士們一個接一個踏著如同舞蹈般的腳步,有的還舞弄著紙黏的馬匹;出殯時,樂儀隊鑼鼓喧天地演奏著庸俗的樂曲,底下坐的幾乎都是無親無故的議員代表等人。
除了上述的部分,電影中還出現其他的特殊喪葬文化,這些景象對於外國人或生於都市長於都市的台灣人來說,或許會深覺不可思議、嘖嘖稱奇,然而這卻是真實上演於台灣部分地區的戲碼。透過這些習俗和接連多日的法事,為的雖然是已過往的死者,但也同時是生者療癒心靈和沉澱的途徑。只是在過多的人為因素攙雜之下,原本單純為了送死者最後一程的喪禮,不再是肅穆哀榮,變質為滿足生者私欲、議員作秀的工具。
 規矩的制約與荒謬
電影中有句台詞令我印象深刻:「規矩越來越多。」這是道士阿義在車站等車欲抽菸時,被小莊(陳泰樺飾)以車站禁菸為由阻止後所說的話。生活於這個由群體組成的社會,為了維持運行的秩序,有許多人為制定的規矩必須遵守,除了禁菸的明文律法之外,還有彼此心照不宣的道德習俗也是規矩的一種。
俗話說:「死者為大。」為了死者的最後一場人生典禮,人們依宗教風俗訂定許多規矩,美其名好似為了尊重死者,讓死者能順利走到另一個世界;實際上,過份的繁文縟節根本顯得莫名其妙,令人不得不懷疑當初制定的目的為何,又遵行的意義在哪?譬如:哭的時間點。迎棺木時,道士阿義告知女兒阿梅(王莉雯飾)何時該哭、何時不能哭;作法事誦經時,不管阿梅在講電話、吃飯或刷牙,聽聞道士阿義一聲:「查某囝來哭。」(台語:女兒來哭)必定隨傳隨到,使命必達,稱職地哭上幾聲。在王莉雯誇張的演技和明快的剪接節奏下,這一幕幕串聯成喪儀中最為瘋狂的鬧劇,相信所有看過電影的觀眾對此一橋段都記憶猶新。
披麻帶孝、衣著樸素、所有布置以白色為主,這些規矩的制定原是表達失去至親的哀慟,然而連哭泣的情感宣洩都成了喪葬規矩的一部分,未免過於矯情造作。因此,阿梅才會迸出一句:「常聽人說累到『哭爸』,原來『哭爸』真的是這麼累的事。」讓人聽了不禁像大志和阿梅一樣捧腹大笑。或許某些規矩真的是無可避免,必須遵守,換個角度想,這不也同時牽制了人們的情感嗎?
傳承與延續
《父後七日》不僅以笑鬧的方式呈現台灣傳統喪葬文化和死亡議題,讓電影成為輕鬆的喜劇,其中也夾雜了父親和小孩之間的風趣互動,特別是父女之間的不顯於外的親暱情感更是溫馨動人。
台灣傳統家庭中的父親多半為不苟言笑的嚴父,不過從「有醫、無醫」的笑話,以及邊擺設攤位賣CD邊唱卡拉OK的幾幕來看,阿梅的父親林國源和傳統嚴父的形象天差地別,唯有不擅表達情感這點是相同的。當林國源載著就讀於台中女中的阿梅回家時,聽聞阿梅提起今天是她的生日,林國源隨即停下車來拿出一顆肉粽給女兒。這顆肉粽裝在隨處可得的塑膠提袋中,看起來包裝不甚精美,肉粽和生日也十分不搭調,但是從父親溫和的神情和女兒滿足的吃相,傳達出的卻是難以言喻、滿滿的父女之情。
 死亡雖然是人生的一個結束,卻也代表另一個延續的開始。阿梅背著父親的遺照騎車回家,回想起的是過去父親曾以機車載她,並從旁攙扶教導她騎機車的畫面;大志在父親死後,接續他原本的職業,在夜市叫賣起CD。兄妹倆各自以不同的形式緬懷父親,並藉此將父親的某一部分繼續留存人間,讓死亡不完全只是一個結束。除此之外,從小莊頻頻追問阿義喪葬儀式相關事宜、學他開始寫詩,並前去幫忙看顧大志原本擺設的棒球九宮格攤位來看,這不也是某種形式的傳承和延續嗎?無論是活在世上的人與人之間,抑或出生與死亡之間,都必定存在著技術或經驗的傳承;有了傳承,包括記憶和情感在內的無形價值才得以延續下去。這也許可視為喪禮埋葬死亡的目的之一。
請收拾好您的情緒,我們即將降落
原本以為《父後七日》會讓我看得熱淚盈眶,實際上從頭至尾我半滴眼淚都沒有落下。不是因為不感人,而是當中的情感已轉化為深層的內斂,這種感覺反而比當下的眼淚更能持久延續下去。同樣的,王育麟和劉梓潔兩位導演以笑鬧喜劇之輕來表現死亡之重,反而襯托出其中蘊含的深刻情感,不讓強烈的悲情蓋過一切。這種對比鮮明的運用和特殊的題材,加以台灣人共通記憶和生活經驗的貼切傳遞,必定讓《父後七日》脫胎為今年格外亮眼的一部國片。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=276&eid=v276112

鬼才歌手與社會的荒謬 — 《一席之地》文:震爾

電影中不論是歌曲還是配樂,都非常有個性,讓我印象十分深刻。希望今後也能在國片裡,持續聽到這麼有力的創作。
《一席之地》的故事由兩個主軸交叉而成,分別是搖滾樂手莫子與做紙洋房的林師傅。看完後的第一個印象是,故事有味道不過導演抓的比重不對,所以看起來怪怪的。沒有一個強有力的主軸將整部影片串起來。
鬼才莫子與創作型歌手女友凱西這段,不管從哪個角度看,都是令人難過的愛情故事。特別是每年生日凱西都會寫一首歌給莫子,還有莫子第一次卻也是最後一次寫了歌《晚安野玫瑰》給女友,這兩個橋段都帶給我很強烈的無奈跟哀傷。
而在影片中看得到的主題至少有:原住民部落的拆遷安置,把一切希望寄託身後的林師傅,企業接班人對親人生前的關心反不如其死後的風水寶地…等等,但這些在影片裡用諷刺手法呈現的東西,要怎麼才能跟愛情這件事混在一起呢?
待看了網站上公布的劇本我才知道,原來故事原本的意圖,是要諷刺社會的現實與人性的荒謬!於是我終於可以理解,電影裡為何有前面那些我不知為何要加進來的元素了;尤其是原本我一直搞不清楚應該不是第一重點的林師傅,其情節為何佔據電影中間很長一段時間 – 其實是因為這些元素原本就該存在,反倒是男女主角這段徹底弄偏了!
我不否認我喜歡莫子跟凱西故事拍起來的感覺,尤其是莫子那沈重頹廢的搖滾歌聲,更替兩人的愛情與命運悲劇增添了宿命的氣氛。但喜歡是一回事,跟電影主軸搭不起來就是另一回事了。電影幾乎將原來劇本的所有主題設定都作了改變,但至少都還保存著「反諷」這個主旨,可是獨獨莫子跟凱西這段,卻把諷刺的部分抹去了。為何要刻意這麼做?我真的很難理解。
雖然電影劇本有些問題,但演員倒是演得很好。莫子儀把頹廢不得志卻仍帶有夢想的角色演得活靈活現,高捷跟陸弈靜這對老夫妻更是太穩太搶眼,也因此路嘉欣的存在反倒被這些人給蓋過去了。此外,電影中不論是歌曲還是配樂,都非常有個性,讓我印象十分深刻。希望今後也能在國片裡,持續聽到這麼有力的創作。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=240&eid=v240115

《一席之地》~不可缺席的世代交替 文:Charming Marco

而就在這部電影即將於光輝十月採商業放映的前夕,我看了它的特映,在我心中烙下印記,觀影記憶裡它有了立足之地,它名叫《一席之地》!
離開大學校園有幾年,我就有多久不知翹課去金馬影展或台北電影節「跑片」是啥感覺,我甚至不再關心放映菜單,只因我怕自己再也策動不上味覺好嚐出其滋味。有鑑於此,我壓根兒不曉得今年台北電影節的觀眾票選獎是哪一部電影?而就在這部電影即將於光輝十月採商業放映的前夕,我看了它的特映,在我心中烙下印記,觀影記憶裡它有了立足之地,它名叫《一席之地》!
說來運氣,早些時候,電影公司給了我八月中旬的午間場次,奈何我是個看人臉色呷穿的歹命上班一族,就算再怎麼愛看電影,都沒可能漂撇地把文案往桌上一丟便告假閃人。耐心等待不僅是一種美德,更加值得,前幾天的晚場特映,邀來導演樓一安以及演員莫子儀、路嘉欣、唐振剛於映後和同場觀眾交流,在聽完樓一安的創作感想後,我非常之確定必須讓《一席之地》在這格裡有一席之地!
我聞到《一席之地》有「錢」的味道,並非來自財大氣粗的製作預算,反之,它生活在你過著的生活、卑微著你不想的卑微、訕諷著你很行的訕諷、看待著你極欲擺脫卻卸不下又放不軟的態度與身段,以沒有刀光劍影的殺紅眼的狗血來紅了你的眼、亦無誇張肢體的倒胃口的低級來笑開你的嘴的電影,它的平實不矯揉,理應讓你用實質的票根使它在開畫時開出一朵紅花來才是。
我相信片商應該也看出自家產品擁有類比《海角七號》的台式魔力並蘊藏無限可能的爆發力,兩部電影皆獲得台北電影節觀眾票選獎,同樣是描寫小人物的悲喜劇,但《一席之地》的幽默則更曖曖內含光,你聽不到茂伯譙:「幹!挖國寶捏!」此種譁眾取寵的華麗炫耳,可每當你看到高捷與陸弈靜糊著紙紮時的那副既若無其事又無動於衷的冷面神情後,功夫笑匠便是這麼來著,尤甚者,開懷之餘,或許會略感心虛,那景象本是眾生酸苦相,但導演硬是使用詼諧的貌色沖淡炎涼的苦澀,《一席之地》這般蛇吞象地一口一口反噬你的心靈。
莫子儀飾演一名走龐克風路線的樂團的主唱兼創作者,他懷才不遇、他憤世嫉俗、他窮途潦倒,他參不透「山不轉路轉,路不轉人轉」的通理,終致出現可預料卻不可認可的無法逆轉的下場。被唱片公司精心包裝的當紅偶像路嘉欣,一心一意守著男友莫子儀,在男友每年生日時,送給對方一首自己的創作曲當禮物,變成彼此追蹤這段感情的公式音軌,唱片即使不跳針,也不代表乏人灌溉的豆芽菜能開枝散葉地悅耳動聽,這是首沒有續曲的最終曲。
歐式洋房、監視器、液晶電視、元配和偏房的臥室格局大小皆一樣無大小眼之分、麻將間配有金童玉女以便欠咖時下海陪打、信用卡也已備妥免驚紙元寶不夠花、就連手槍都一應俱全不必擔心火拚時會被打槍打好玩,高捷憑他過人的巧手為黑道家族打造出一座如夢似幻的地下殿堂。耐人尋味的是,堪稱絕活的手藝並未改善其家境,高捷為他人的身後事風光作嫁,妻兒卻得四處奔走為他籌措醫藥費,天堂不存在於人世間,反倒屬於靈界。手再如何巧,巧婦難為無米之炊,高捷為一家三口所窮盡的畢生菁華「通天寶塔」落得被黑道搶去當鎮店的「樣品屋」,生前已無像樣的殼,註定死後落葉也不得歸根。
偌大公墓裡的幽閉一角,獨身對著空氣自言自語的瘦削中年婦人,是為了分擔家計而去兼任守墓者的高捷的妻子陸弈靜,具有陰陽眼通靈本領的女人,外表與內在恰成反比,越孱弱越剛強,在陽間走投無路,逼得自己要去和黑道打交道;另一方面,當面對陰間的「飄兄」時,冤魂那位住在即將被拆遷的三鶯部落裡的未亡人,其命運似乎又比自己更飄零,於是乎,儘管獲取「靈感」得知盜取銀行的方法,可白花花的鈔票真到手的那一刻,是否該完成亡者的遺願幫助其妻?抑或據為己有?無論陽或陰、人或鬼,即便殊途的兩界,卻彷彿照著同一面鏡子,一舉手一投足 ─ ─ 天人/鬼交戰!
高捷與陸弈靜的獨生子唐振剛,是個沉迷於線上遊戲的「條直」男孩,他賣了虛擬世界的土地,換得的微薄現金對於應付父親龐大的開刀費而言,實屬九牛一毛,因此,原本著老虎裝在街上幫房屋仲介公司發傳單的他,擬定志向更上一層樓當起銷售員,卻也弄巧成拙地與市儈投機份子扯上交易自家祖傳老宅的條件說。姑且不論唐振剛的憨會否真是傻,畢竟他的傻勁是傻於正確的目標,縱然方針或許有偏差,但若真有因果,那麼精不精明?住哪裡?已不要緊 ─ ─ 傻人有傻福!福地福人居!
編導極力把他們想表達的意念與關懷本土人文的熱切,一股腦地以分段式敘事灌注予觀眾,經緯線雖俐落分明,但橫豎的臨界點總感覺ㄍㄧㄣ不上去差一點點,你會大笑、你會鼻酸,同時,你也會遺憾它少了些緊湊性。它是貼近大眾的,所以絕無看不懂的問題﹝好萊塢掛的可以考慮回籠了﹞,雖然平行後所交錯出的局佈得不盡完美,但以一名導演的電影長片處女作來看,瑕不掩瑜。
《一席之地》的故事創意好過於劇情調度,光是紙紮業的發想,台灣觀眾單憑想像便已絕倒,更不消說高捷與陸弈靜這兩位幾乎可說是國產片的瑰寶,將草根演得說有多傳神就有多傳神,劇本完全沒有醜化之嫌,台得一整個讓人舒服!尤其陸弈靜黝黑乾扁的身軀配上大而化之的疾步,成功詮釋「走錢」走到心煩意亂的中下階層。再深究這對夫妻的角色本質,其實充滿了樂天助弱的向上正能量:陸弈靜不時地碎念高捷別成天心繫於一家子死後的房事,多找些活兒來幹,認真賺錢養病方為上上策,鶼鰈之情含蓄地流洩於字裡行間,珍惜眼前人的傳統價值,依舊是經得起時間考驗的市場主流;此外,安排高捷查看新屋時,遇見無處可去的前屋主莫子儀,因而善念一起,收留這名小夥子繼續暫住,頓時,又是一道「幼吾幼以及人之幼」的人情味於影中飄散四溢。
榮獲本屆台北電影節最佳女配角殊榮的陸弈靜,實至名「不」歸!若非礙於線路與片長之故,導致戲份被瓜分,否則,她千真萬確是吸睛的靈魂焦點,《一席之地》如果沒創造出這個角色,或不見陸弈靜的活靈活現的話,我不認為屆時上映戲院會有座無虛席的可能!相較於陸弈靜的女一出演,掛名號召的路嘉欣那令人不耐受的行將就木的匱乏演技,宛如暗自呼應了女歌手的角色層次與張力皆嚴重不足的模糊輪廓,既工整又對仗地淒慘無比,到頭來,路嘉欣沒有貢獻給你表演記憶點,你只會隨著她張口唱著那首送給男友的不插電的清新民謠曲風的生日定情曲,也許,這便是其唯一的功能性所在。
任何容於世俗的宗教皆有其可信性,教化、正道、良善,不外如是,在充斥仇恨與敵視的年代裡,它更顯彌足珍貴而富裕人心。失落、低潮、久病厭世?人生雖既苦且短,可在世時,聖經闡釋著:「我雖然行經死蔭的幽谷,也不怕遭害。」倘若真有來世,請念念高捷的歌詩:「化厝點中央,萬事大吉昌!」
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=238&eid=v238110

《一席之地》:陰陽乾坤大  文:藍祖蔚

《一席之地》從殯葬的紙紮藝品中汲取了大量的創作能量。
人生有了活力,氣象就不同;角色有了活力,電影風采也就不同了。
樓一安執導的《一席之地》中,高捷和陸奕靜飾演的紮紙工人林師傅及妻子阿月嬸,就是最有活力的人物,雖然他們只能窩居在公墓旁畸零地,雖然他們只是社會邊緣的小人物,但是專業上的尊嚴,逆來順受,甘之如頤的生活態度,卻也讓他們在平凡歲月中的自在與堅持,另外有一種不凡的榮光。
《一席之地》有一半的氛圍屬於「黑色喜劇」,因為高捷的紮紙工作,是要讓死人開心,要賺死人錢的;陸奕靜遊走在墓園旁,替亡魂處理人間未了情,同樣也是替死人服務的,他們窩在陽間邊陲,為陰陽兩界傳話,僅管他們一家三口安身立命的小小家園,同樣也成為別人眼中風水奇佳的寶地,而起了巧取豪奪之心,從風水而起的戲劇碰撞,生猛又鮮活地展示出台灣殯葬文化的多元趣味。
殯葬事業口口聲聲奉死人之名,求死人之福,其實絕大多數的決定都是活人所做,會計較在意,會批判爭取的全都是那些還活著的人,陽間的對話、要求與期許,在在都反應,也建構出世人對陰間的想像,尤其是人生中所有的虧欠與不圓滿,只要多花一點錢就可以補齊得圓,不就成了活人對死者的最後報償與救贖管道?從高捷面對應蔚明飾演的黑道小吳的各種送亡需索上,不論是各房妻妾的住房安排或從信用卡、液晶電視到手槍無不信手拈來的工藝技巧,都有著讓人啞然失笑的嘲諷趣味,在死神面前,人人平等,偏偏還有人能夠在死神手中討生活,他們的達觀應對,自然就有了高人一等的豁達了。
從事殯葬業,都從江湖上歷練出一套獨特說來頭頭是道,卻又無從驗證的風水哲學,好風水,可求庇佑福蔭,是風水學的基本理論,然而深諳風水之道林師傅一家三口即使家宅佔了好風水,卻也鎮日為稻粱愁苦,也享受不到半點福澤庇蔭,就像那些終日為人解惑的算命仙一樣,千算萬算就是算不來自己的命,改不了自己的運,他們的專業與迷戀,本身就有著高度矛盾,一旦看到高捷拿著羅盤判讀風水方位,一股腦責怪兒子唐振綱不懂風水,不懂化解衝煞,找錯房子的頭頭是道,不禁就會對照起他籌不出開刀費用的窘迫處境,就會想起古典小說《鏡花緣》的作者李汝珍所說的:「如果一得美地,即能發達,那通曉地理的發達曾有幾人?」
委婉,但是意境全世,嘲諷,無需劍拔弩張,都是藝術的妙境,樓一安在《一席之地》所發揮的黑色幽默,堪稱是全片最精彩的戲劇高潮。
至於在台北電影節和金馬獎提名的女配角陸奕靜,那種對著空氣說話,明明無人在卻宛若有人在的表演趣味,其實也是默劇以降,追求「抽象」表演的一個標竿,不管是朗朗睛空,或者漆然黑夜,她的碎唸應答,無盡的生死糾纏,無窮的陰陽對話,竟然有了死生練達的怡然風景,在陸奕靜的詮釋下,少了陰森恐怖,卻多了人生癡纏面向的審視,自然得有如清風明月,卻也迤邐蜿蜒得有如大河風景,煞是好看。
至於殯葬紮紙的工程與用色,根本就是陽間活人為陰間死者所辦的最後一場盛宴,俗豔的華麗,奢想的結構,都有著濃郁的本土風景,樓一安、周美玲及陳芯宜這一代的台灣導演堪稱是從神鬼文化中汲取最多創作能量的創作者,不論是《豔光四射歌舞團》的牽亡法會,《流浪神狗人》的巨大佛像花車,再到《一席之地》的紙紮天壇,祭祀儀式所藏含的俗世心願,透過他們的放大與再現,有著獨特的詭魅韻味,而且他們除了文化祭禮的儀式之外,也都試圖更往下挖掘出生死難捨,人間戀纆的紅塵心緒,也算是極其認真的文化深耕者,在台灣電影列車往前直行的窗台風景中,佔有不凡的一席之地。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=240&eid=v240105

一席之地 A Place of One's Own (2009)

導演:樓一安
演員:莫子儀/路嘉欣/高捷/陸弈靜/唐振剛
劇情簡介
2009台北電影節「台北電影獎」觀眾票選獎、最佳女配角、最佳美術設計
莫子(莫子儀飾),一個狂放不羈的搖滾鬼才,卻難得知音。這憤世嫉俗的孤獨靈魂,似乎只有在面對凱西時(路嘉欣飾),柔情的另一面才偶然乍現。然而在凱西日漸走紅後,兩人的關係卻逐漸走向冰點。這是莫子第一次寫情歌給凱西,或許也是唯一的一次……
林師傅(高捷飾),專門為往生者蓋房子,家中堆滿了栩栩如生的紙人、紙手槍、紙麻將……,當然還有紙洋房,卻一輩子也掙不到一間屬於自己的房子,甚至自己生病的開刀錢也湊不到。接二連三狗屁倒灶的鳥事,在妻子阿月嬸(陸弈靜飾)陰錯陽差竊得一筆鉅款後,似乎就要迎刃而解了……
但人算不如天算,原本不相干的兩組人,因林師傅的寶貝兒子小剛(唐振剛飾)而出現了交集,並引發一連串出乎意料的連鎖效應……。於是,在這個喧囂的都市叢林裡,不論是在世的人,還是死後的鬼,彷彿都已耗盡了所有生命的氣力,嘶喊著:還我一席之地!
演員介紹
莫子,一個空有音樂才華卻不被市場接受的搖滾樂手,面對曾是創作夥伴又是愛人的凱西逐漸走紅,於是改以憤世忌俗的方式武裝自己,用嘲諷的方式表達他對凱西漸漸因商業包裝而失去自我的感受。
關於導演與編劇
樓一安,多年來從事編導及製片相關工作,其編導作品多與勞動階層及外來移民之生命經歷相關。
影片短評
太好看了~推薦^^
很喜歡路嘉欣和陸弈靜的演出
喜歡林師父這個橋段-小剛的傻,與母親詼諧的對話,嘆為觀止的靈厝,有點像"送行者",讓人了解殯葬業.
看了讓人感動的台片。藝術家往往在死後才有一席之地。林師父的橋段也有趣,路嘉欣和莫子儀的愛情,不勝唏噓
影片短評
很無聊,雖然劇情不錯。
是一部 很細緻 很好看 很值得看的片子!配樂好好聽~還有!記得面紙要多帶些~
不錯的寫實電影!
有溫馨、有感動、有詼諧幽默、有人生百態、有俊俏男跟氣質女,也有不錯的音樂。它是值得ㄧ看的好片。
http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata&film_id=f1tw49802061

送行者~禮儀師的樂章 Departures (2008)

導演:瀧田洋二郎
演員:本木雅弘/廣末涼子/山崎努/吉行和子
劇情簡介
本片獲得2009年奧斯卡最佳外語片,日本國寶大師久石讓配樂,在日本上映2009年日本票房成績已達30億日幣,並入圍本屆日本奧斯卡最佳影片、男女主角、男女配角、導演等13個獎項。
原本在東京交響樂團擔任大提琴手的大悟(本木雅弘飾演),因樂團突然解散而放棄演奏家之路。失業的大悟於是和妻子美香(廣末涼子飾演)回到故鄉山形縣,在報紙上看到「旅途協助工作」的徵職廣告而前往應徵,意外當場獲得錄用。詳問之後,大悟才知對方徵的是禮儀師!禁不住社長(山崎努飾演)半強迫半利誘說服,他不情願地開始這份工作。初時大悟十分恐懼排斥,還得應付親友的誤解、週遭的鄙夷,讓他數度興起辭職念頭。但在親身經歷一場場送行儀式後,他漸漸瞭解到禮儀師妝扮往生者「走上來生旅途」的重要意義,終能自信地投入工作,並重獲眾人尊敬。
《送行者~禮儀師的樂章》從開拍到完成,擔任男主角的本木雅弘功不可沒,此片當初是在本木雅弘極力促成之下完成的電影。原來在10幾年前本木雅弘參加了一場告別式,看到納棺師以神聖莊嚴的態度溫柔對待往生者,家屬在悲傷的情緒下也能放心與往生者說再見,使得本木雅弘對納棺師一職產生濃厚的興趣,便向製作人提案說:「以納棺師的世界做為電影題材如何?」沒想到籌備了10年直到2008年電影終於完成。
本木雅弘為了揣摩劇中中年失業的大提琴手以及新手納棺師可說是下足了苦工,從未學過任何樂器的他,足足花了兩個多月的時間苦練大提琴,他說:「我是第一次接觸大提琴,超乎想像的困難啊!真的花了很多心思苦練才稍微有點樣子出來。」不過他也練出了興趣,只要有空就會拿出生平第一個買的大提琴來秀一下。而在劇中最重要的納棺師一職,本木特地至禮儀公司學習並由專業納棺師指導,花了一個多月的時間才有辦法完成在劇中熟練的替大體清洗著妝。
《送行者~禮儀師的樂章》入圍2009年最佳外語片,繼山田洋次2004年的《黃昏清兵衛》後,日本電影睽違五年的入圍之作,這是第12部入圍該獎項的日本電影。在1956年以前,奧斯卡外語片獎項是以「榮譽獎」的名稱頒發非正式競賽項目,有三部日本電影獲得此獎項分別是1951年的《羅生門》、1954年的《地獄門》及1955年的《宮本武藏》,自1956後才改為正式競賽項目,採用現行的提名入圍方式,至此之後日本電影就不曾得過最佳外語獎。
片中飾演本木雅弘的父親峰岸徹則在2008年10月11日罹患肺癌過世,峰岸因本片獲選代表日本角逐2009奧斯卡最佳外語片提名,期待著親自出席影展,病榻上還努力練習英文,沒想到卻無法如願完成。
演員和角色
本木雅弘、廣末涼子、吉行和子、山崎努、余貴美子
關於導演瀧田洋二郎和幕後團隊
1992年,瀧田憑借以幽默的筆觸描繪駐外日本人的作品《我們都還活著》贏得了當年日本藍絲帶最佳導演獎。
http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata&film_id=fojp31069238

主題:這部片,其實沒那麼好!!! 2009/4/19

1F常看的得獎片的觀眾,有人同意這個說法嗎?
2F發文時就已經暗示你自己的程度是高的,別人的程度太低~你自己的觀點是深入的,其餘的人見識淺薄~怎麼?就只有你自己電影看的夠深入?那!如果有人說這部片好看!他就是個沒資格欣賞電影的人?他就是個看不懂電影的人?還是只是個淺薄的商業電影影迷罷了?
3F懂看電影跟懂人生的生死觀是二回事~後者比前者在本質上意境深遠的多了!!
3F的懂人生的生死觀,其實就是我要的,但他只對了一半.有興趣的人,可以再去多看幾遍,順便增加票房.同樣的,也許你會找到答案.
2F的你犯了一個錯誤.我之所以說常看的得獎片,有人同意這個說法....那是因為得獎片(影展片)和商業片,本來就是不一樣東西,所以我不能把它放在一起做比較,但這無關所謂水準問題,就好比我不會去問,喜歡變形金剛的觀眾,你喜歡險路勿近嗎.而且如果我沒猜錯,你應該是片商.
15F同意原PO,的確是沒有太大的驚喜,個人的感覺就是主題還OK,然後情境營造部分靠音樂撐起來(這與海角挺有異曲同工之妙)因為主題是禮儀師,劇情必然用一場又一場的喪禮堆疊推演,但看到後來隨著死者角色份量越來越重,個人反倒對喪禮的過程越感疲乏,我跟一起去看的小妹對這樣的片能拿奧斯卡都有點訝異,可能是這部片的點沒打動我的心,看到主流輿論一面倒的推崇,我這樣的想法或許是異端吧
17F這部電影的問題在於電影的內容只流於了主題的表面與形式.換句話說,若是真正的禮儀師來欣賞這部片,可能更會覺得這部片的普通.因為電影真的就只是在演禮儀師這三個字.另外有人說眼到最後厭煩了一而再的禮儀過程,那我很遺憾,他沒看到最重要,也是這部片子“好”的所在!這其實就是電影最大的問題,而不是好的所在.導演欠缺舉一反三,借題發揮.說實在的,我比較願意相信評審這次是以大眾化作為他們的首要考量.(*因為去年收視率的因素,這種現象也同時反應在最佳影片上)
http://bbs.atmovies.com.tw/bbs/bbs.cfm?action=view&c=102&s=63099

主題:太棒了!...為啥台灣拍不出這麼棒的片呢? 只愛搞藝術..夠了沒?!!!  2009/6/3 14:35

1F看了這部片, 想到國人把海角零號捧得像神一樣, 真是慚愧! 為什麼國片和老中導演們老是愛搞藝術片(騙)? 一天到晚只想拍那種參加比賽的片, 或一天到晚想改寫歷史真相的政治洗腦片呢? 這些國片導演卻完全不拍這種很用心徹底發揮一個很單純的人文議題呢?可見國片導演根本毫不關心人文或社會, 只關心自己的名譽...這樣根本不值得被稱為電影人, 根本只是電影匠,利用電影在圖利自己的虛榮心, 根本應該被國人唾棄.
2F其實這部某些地方也很藝術片,像穿壽衣時、還有化妝等,覺得日本電影也以經復甦了,最近有不少好片,有能跟韓國影視抗衡的本事,像kg-20,送行者等 
3F那是只有幾幕,我們的「國片」是每一個場景都在搞藝術......
4F海角七號票房是被拱出來的,別太驚訝!迷是一個很重要的行銷手法,台灣電影好的題材在侯孝賢那一代之後都終結了,現在的題材不外就是音樂創造,什麼周杰倫的不能說的秘密,來個四手聯彈,大家就把他棒個像神一樣,周杰倫要是鋼琴很棒,郎朗李雲迪嚴俊傑都去死算了,說什麼弱勢團體的電影,來個翻滾吧!男孩佳片之後,後面緊接著相關類型的電影不斷的出爐,愈拍愈悲情,蔡大導演的藝術電影每部都不賣座,每部看到都快吐血,他的片子導的比不上韓國導演金基德空屋情人有水準有內涵,充其量就是情色電影嘛!還有什麼好藝術的,綜合起來目前台灣故事題材不外乎就是音樂體育情色的輪番上陣,我有錢?對不花錢看這一類的電影,因為花錢就要花在刀口上,一天到晚講愛台灣的就請支持國片,他媽的,偏偏我就是不愛國
5F其實有很多好題材都可以變成電影,只是會冒風險,我是討厭看同性戀的,不是因為我討厭同性戀(我支持)只是因為太多片子一直都是講同性戀,= = 到後面都老梗 很無聊,明明台灣就可以撥很多種不同的題材,像之前的肺結核,我轉到新聞就有整理過 我的兒子不是英雄,短短幾分鐘就很感動,如果有人可以拍成電影一定很棒..
8F看到有人這樣批評國片,真的覺得很悲哀!在形容國片的同時,像不像在形容自己?除了批評以外,你們為了所謂國片做了什麼? 是否也只是燒盜版的來看? 看完再批評?這樣放肆批評,是否傷害到別人的用心?請將心比心! 如同我身為一個路人,不會批評你!不愛國!? 只能為你的行為深感悲哀! (另參本館: 海角七號)
http://bbs.atmovies.com.tw/bbs/bbs.cfm?action=view&c=102&s=64662

落葉歸根 Getting Home  (2007)

導演:張楊
演員:趙本山/孫海英/宋丹丹/午馬/胡軍
劇情簡介
根據真人真事改編,中國2007年最不可思議的黑色幽默,讓人笑中帶淚,淚中帶笑,道盡中國農民離鄉背井、愛拚不一定贏的辛酸。由中國導演張楊執導,獲得2007柏林影展天主教人道精神獎作品。
老趙是個五十多歲的農民,他南下到深圳打工,卻因為好友老王死在工地,決定帶老王回鄉安葬。老趙先把老王偽裝成醉鬼,再混上長途車,卻不幸在途中遇上劫匪。老趙誓死保護老王的補償金,此舉贏得劫匪敬重之餘,還救了一車人的財物,但屍體就此被發現,反而被乘客們趕下車。
老趙把老王裝成急救病人在路上攔車,並遇上好心人把他們送到醫院。過了一夜,老趙赫然發現錢被偷了,不禁悲從中來,但這未能動搖他的決心。要解決錢的問題,他把老王裝成乞丐;要解決吃飯的問題,他到別人的葬禮哭喪;要掩蓋屍斑,他請妓女為老王化妝。
一路上,老趙遇到形形色色的中國人。家鄉在望之際,他遇上土石流,只能靠意志力戰勝大自然,因此被村民捧為英雄,在醫院中甦醒後的老趙發現自己上了電視,但他要做的第一件事,還是用非常規辦法,把老王的屍體偷回來。當老趙終於帶著老王回到故鄉時,卻發現故鄉已變成水庫,村莊都被埋在水底...。此時,一段回憶湧現老趙眼前:小酒館裏,大醉的老趙向老王抱怨生活艱辛、健康衰弱,他極害怕自己客死他鄉。同樣大醉的老王對他說:「你死了,我就是背也要把你背回家鄉…。」

《落葉歸根》:癡傻對浮誇 文:藍祖蔚

蒼茫大地,觸目盡是心機計較,魯直傻勁反而才是珍寶。
公路電影的特色是風景一直在變,人的心情也隨之進化洗滌,台灣導演陳懷恩的《練習曲》如此,中國導演張楊的《落葉歸根》亦如此。
《落葉歸根》的劇情可以簡單整理如下:老趙的好友老劉喝酒暴斃,老趙決定送他回家,而且是就算背,也要背你回家。荒謬、真情、趣味與寫實都因此而生,導演張楊的功力與演員趙本山的魅力亦都因此展現。
公路電影必然會遇上好心壞念的各式人等,誇張就易失之煽情,也失去寫實力道;嚴苛則失之矯情,失去寬厚人情。《落葉歸根》的劇情處理幾度險些誇張失控,還好美麗山河成了最厚實的土壤,含蘊包容了所有的流氣與俗氣,同時還能回彈出讓人含淚捶心的力道。
老劉猝逝,只領到五千元工殤費,老趙沒錢打車送老劉返鄉,只好搭乘客運車,讓老劉戴上墨鏡裝睡,卻意外遇上打劫歹徒,做惡多端的歹徒發現他是護送好友屍體返鄉後,盛讚他的「仗義」,不但揭露自己假仗義的恥辱往事,還把劫掠財物都給了他;但是歹徒一走,車上旅客立刻從忠厚老實的老趙手上搶回來了自己的財富。
這場開場戲,說明了張楊時而誇張失控,時而低調冷靜的戲劇調度功力。首先,是真情無敵,連歹徒都動容,刻意標舉人性之美(歹徒不夠惡,轉變太直接),險些讓電影走上了說教的老路;其次,則是自私人性不時作祟,遇強梁不敢聲張,遇老實則耀武揚威;而且不知車上有死屍,就安然無事,一旦知之,就百般挑剔,吵著要退票,結果卻是逐人下車。說話的人說的太白太淺,沒說出口的才是人心深沈本相,《落葉歸根》的這場開場戲讓人看見了戲劇火候拿捏的難度。
類似的失控戲,也發生在胡軍飾演的失戀貨車司機,只因老趙唱著鄧麗君的小曲「路邊的野花不要採」,就勾起了他的碎心記憶,差點掐喉失控,甚至還會放聲大哭,癡情人什麼事都做得出來,問題在於胡軍的表演完全沒有說服力,聲音不對,淚水不對,甚至老趙只說了句:「你再開三十萬公里,把她給追回來。」就恍如黑夜有了明燈,開始加速奔馳,愛情療傷頓成搞笑鬧劇,其實也是讓人莫明所以的節奏掌控。
至於午馬裝死,預辦喪事想見死後風光的戲份,則是宛如一路折騰,精氣神都已洩頹而生的「魔幻」意境,雖有黑色嘲諷意味,卻不堪往下深究,因為背後沒有更深刻的人性挖掘,老趙想要混口飯吃,從假哭到真哭,其實也沒有更明白的轉折說明,因此顯得刻意而勉強。
夏雨立誓要騎單車上西藏慶祝自己廿八歲生日的那一場青春豪情戲,看似浪漫,他與老趙相遇的前提卻是老農疾打牛背要牛車快行,揶揄拉著載屍板車的老趙人不如牛的競技趣味,老趙是拙,但是老農卻是仗「牛」欺人,冷酷無情的勢利嘴臉出現在這個場景,也讓人覺得突兀愕然。
所有的壞,其實都是要來襯主角的好,娃娃魚和山雞就吃掉所有的旅費,而且工殤費用還是假錢,地下血牛不嫌他有B型肝炎照樣要他捐血…惡運霉事接踵而至,都是在設定困境,創造戲劇張力,再突顯他的應對之道,趙本山的魯直樸素與焦慮神態,其實頗有說服力,所有的誇張失控都讓他的渾厚給稀釋沖淡了。
雖然我並不相信有一位公安會如結尾那樣伴隨處理一具死屍骨灰,雖然我也認為最後的旅程安排太過一廂情願,但是看著老趙終於到達即將被三峽大壩淹沒的老劉故 居,看到老劉的兒子只能在殘破倒地門板上留言,向音訊全無的老父致歉,山河無言,人事無常,老趙還得繼續往前行去的結局,我卻還是佩服張楊導演的敘事功力,生死友情可以是浮生泡影,卻也是小民大事,畢竟他懂得掌握傻與癡,也因而合理成就了《落葉歸根》最根本的動力。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=173&eid=v173107

紀元影評 《落葉歸根》飽覽國人眾生相 2007/01/29

一部以現實生活為題材反映國內實況的電影,故事講述兩位外地民工老趙(趙本山飾)與他的好兄弟老劉,一天老劉因為飲酒過量,突然死亡,老趙為了達成兩人之前的承諾,死後不做異鄉孤魂。一般中國人的傳統觀念都很重視人死後要「落葉歸根,入土為安」,所以老趙認為怎樣也要把對方送回家鄉安葬。導演利用老趙這個悲情人物,帶出中國人的俠義及社會百態。
片中有很多熟悉的橋段,如專門打劫公車的專業劫匪、路邊酒家的騙人手法、無良老闆欺騙工人,發放的撫恤金全是偽鈔等,最有趣的一場是由一位無兒無女的財主自編自導的「哭喪」場面,盡顯當今中國人的生活態度。
導演以地道的包裝及平實的拍攝手法,把國內人民的悲苦展現出來,老趙雖然身上帶著老劉的撫恤金但全是偽鈔,而自已僅有的錢財也被人偷去。他身無分文但依然樂觀面對,堅持要把老劉送到家鄉,這種不畏苦的堅持態度實在是很難得。
《落》片沒有像《瘋狂的石頭》那樣辛辣、搞笑,看得出導演張楊對國內電影的尺度還是有所忌諱,未能放膽的去表達,多用諷刺手法,如小孩媽媽因工廠意外,燒傷了半邊臉,被迫遷離人群,但小孩對著媽媽背誦的課文竟是我們的祖國,令我們多麼的幸福快樂!另一位單親媽媽因要供養兒子讀大學而定期去黑市市場賣血,最終被抓進勞教所,但導演把勞教所描述得太文明,不單讓他們吃飽飯、讓他們洗得乾乾淨淨的,更有文娛晚會招待,還說有免費專車送他們回家。若如此溫暖,進去的人誰還願離開?
片中最值得讚賞的是那位扮演死人的演員,全片沒有露出任何破綻。
近年來,國內的名導喜歡拍大製作,甚麼「黃金」「晚宴」,多倒人胃口。此片製作雖小,還有些看頭。其實現在國內有很多導演在未成名之前都能拍出很優秀的電影,只是一旦紅了,錢賺多了,拍攝的電影太過流於商業味道,以後就很難拍出個人的風格。(另參本館:《張藝謀神話的終結》)
http://hk.epochtimes.com/7/1/29/39160.htm

 

台長: 阿楨

您可能對以下文章有興趣

人氣(11,001) | 回應(52)| 推薦 (0)| 收藏 (0)| 轉寄
全站分類: 藝術設計(手創、設計、室內空間、裝潢) | 個人分類: 展題 |
此分類下一篇:禮物
此分類上一篇:生老病死

顯示全部52則回應

圖博館
中國佛教協會回應「搶頭香」:此舉不是佛教內容2017-01-29

  昨天是大年初一,雍和宮門前,來上香祈福的香客又早早排起了長隊。為了搶雍和宮頭炷香,一位湖北男子從除夕早上5點排隊等候了26小時,此前他已經連續三年搶得頭香。但今年卻被一名來自河南的男子搶走頭香。對此,中國佛教協會新聞發言人表示,不提倡市民搶第一炷香。
http://news.sina.com.cn/c/nd/2017-01-29/doc-ifxzyxmu8262484.shtml
  相關新聞
大年初一港人搶頭香非黃大仙祠莫屬
鎮瀾宮搶頭香高中生捧回金媽祖
對岸也瘋搶頭香!西安萬壽八仙宮「人潮如海」看不見盡頭

初一吃素?看中國新年的齋戒文化2017-01-28中央社

傳統農曆新年習俗中,大年初一有「吃素」的習俗。而根據考究,這項習俗除了有宗教信仰外,也有養生道理。
  中國大陸廣東、山東、北京等地都有「大年初一」吃素的習俗,大多都有在新年的第一天透過吃素祈福增壽,希望為未來一年帶來素淨、平安的用意。
  而在歷史上,相傳夏王桀當年於乙卯日(即十五)被商湯所滅,而商紂是在甲子日(即初一)滅亡。古人認為,夏商兩朝全因窮奢極欲,昏庸而亡,可見縱慾不僅傷身,而且是一切災殃的根源。
  所以,後來的諸侯便在這些日子齋戒修心,節食寡欲,以示警惕。民間也紛紛仿效,後來演變成了逢農曆每月初一、十五吃素的習俗。
  此外,在過去農業時代,人們信仰天地萬靈,於是在一年的第一天不吃肉,以表達對萬物的憐惜,也是對天的敬意。
  到了現代社會,都市人吃素更多是為了健康,而年初一吃素,正因為前一晚的年夜飯佳餚太多也較油膩,隔天吃素,恰恰就是清腸胃的好辦法。
2017-01-29 10:41:36
圖博館
大吉大利 陸過年飲食文化各地大不同2017.01.27 中央社

-中國美食系列專題之三農曆新年少不了大吃大喝一番,大陸各省過年飲食風俗南北各異。一般而言,北方人過年吃餃子,南方人吃年糕、湯圓,分別象徵著「招財進寶」、「步步高升」及「圓滿」之意。
  俗語說:「舒服不過躺著,好吃不過餃子」。北方人過年,最不能缺少的就是餃子。由於餃子形似元寶,有「招財進寶」之意。
  大陸河南省部分地區,大年初一家家吃餃子煮麵,名為「金絲穿元寶」,也稱「銀錢吊金龜」。家家戶戶從子夜煮餃子煮熟了撈食,稱之為「撈元寶」。
  民眾守歲煮餃子,從除夕撈到大年初一,今年撈到明年,還能不發大財嗎?
  此外,餃子餡也是一門大學問。在大陸有人會將餃子餡裡加入糖,用意是吃了之後,新的一年日子甜美;有的餃子裡放入花生(又稱長生果),用意是吃了能長壽。
  還有人將錢幣包入餃子中,用意是誰吃到了就「財運亨通」。
  雖然是餃子,大陸各省的做法和食用方法不同,北京的清水煮餃,東北的老邊餃子,江南的水煎餃都是過年必吃的美味。
  大陸南方人過年吃的年糕有黃、白兩色,象徵金銀,年糕又稱「年年糕」與「年年高」諧音,寓意新的一年工作和生活一年比一年高升。
  大陸樂途網報導,四川、重慶地區,新年第一餐吃湯圓。湖北省一些地方,大年初一喝雞湯過年,象徵清泰平安。其中,勞動階層要吃雞爪,寓意「新年抓財」,後輩要吃雞翅膀,寓意能「展翅高飛」,當家人則吃雞頭,有「出人頭地」之意。
  值得注意的是,年夜飯少不了大魚大肉,家家戶戶所準備的菜餚多具有吉祥如意的含意,諸如「發財魚翅羹」、「吉祥佛跳牆」、「圍爐元寶」等。
  不過,在各類菜餚中,唯有魚不能吃完,才能「年年有餘」。1060127

像雞一樣有智慧地思考2017-01-29觀察者網

人們一般認為,雞是一種愚蠢的動物,可事實並非如此。每一隻雞都有自己獨特的個性,它們甚至能像人類一樣運用策略。每一隻雞都很清楚自己在雞群裡的地位,它們甚至還能演繹推理,而這種能力是人類直到7歲才逐漸形成的。雞的智商的確被低估了。一直以來,在其他種類繁多的禽鳥面前,雞似乎很難獲得人們的關注。
2017-01-29 10:42:39
圖博館
提出上述觀點的是來自美國的科學家羅麗•馬里諾(Lori Marino),她的研究成果已被刊登在《施普林格動物認知》期刊(Springer's journal Animal Cognition)上,研究主題是雞的心理、行為和情感。
  “人們覺得雞缺乏其他動物那樣的心理特徵,與狗和貓比起來較為低等,而且雞的心理對大多數人來說是個非常奇怪的研究課題”,馬里諾表示。
  研究顯示,雞對數字具有某種程度的理解力。剛孵化出的小雞已經可以識別數量的差異。它們還能將不同數量進行排列,這顯示出雞的頭腦中已經具有序數的概念。在一項實驗中,科學家在剛出生5天的小雞面前放兩組不同數量的小球,隨後這兩組小球被藏在兩個屏幕後面,小雞很快就識別出來哪個屏幕後面的小球數量比較多。
  小雞還能記得物體的移動軌跡。如果小雞能看到物體移動的全過程,它們的記憶力可以維持180秒;如果小雞未能看到物體位置的變化過程,而僅僅看到物體所在的兩個終始位置,它們的記憶力則縮短到60秒。在相似的實驗條件下,這一表現已經可以媲美大多數靈長類動物。
  實驗還顯示,為了食物獎勵,小雞還體現出自我控制能力;另外,它們還能評估自己在雞群中的地位。這兩項特徵意味著雞具有某種自我意識(self-awareness)。
  雞之間的溝通交流模式也不簡單,其語言體系包含視覺信號和至少24種不同的聲音信號,其中包括各種不同的鳴叫、身體動作等等。比如說,在遇到危險時,雞可以發出警報信號。這體現出雞的自我意識以及他者意識。
雞還具有感知時間的能力並且有“未來”的概念。當處於某種需要解決問題的情境時,雞也表現出複雜的認知能力。
  雞也是有情緒的,不僅有積極情緒,也有消極情緒,包括恐懼、期待和焦慮。它們還能根據自身利益做出決定。另外,雞具有類似同理心的特徵,可以讓某種情緒在雞群中傳染。每一隻雞都有自己的個性,而母雞也顯示出一系列母性特徵,這也對小雞們的行為產生了影響。雞不但能夠實施欺騙戰略,還會細心觀察並互相學習。
  “研究雞的心理和行為有很大價值,實驗得出了準確而豐富的數據,這將幫助我們理解雞究竟是怎樣一種動物”,馬里諾表示。
  回應
我比較關心怎麼養的雞好燒,怎麼燒比較好吃。
鹽焗特別好吃
2017-01-29 10:43:18
圖博館
美國華人怎麼給在中國父母發紅包?重傳統不免俗

據中國僑網2017.1.26報導, 美國《世界日報》稱,包紅包是過年的一項大學問,如果住在美國,與在中國的父母分隔兩地,孝親紅包要怎麼給呢?
  根據春節習俗,長輩給晚輩的紅包稱作“壓歲錢”,而子女若已出社會工作,也會給長輩紅包,意為“添歲”,以祝福長輩增福添壽。一些在美定居的華人,在接受采訪時表示,雖然不與父母同住一地,每逢農曆新年,他們仍會通過匯款等方式給父母紅包,以表達孝敬之心。
  另外一些華人則表示,來美多年後,已沒有給父母紅包的習慣。他們說,除非剛好在過年時回國探親,否則並沒有機會親手將紅包交給父母,匯款的話,感覺已失去原意;父母往往也會體貼子女在海外打拼不易,對他們表示不用拘泥這項習俗。
  華人重傳統大多不願免俗
…….
  金錢觀差異美國人難理解
在美華人在是否給孝親紅包的議題上,也可能面臨文化差異的衝擊。嫁給美國人的任小姐說,孝親紅包對她而言,是個很難向丈夫啟齒的問題,她說,由於美國文化中,沒有孝親費這種觀念,她光是向丈夫解釋,就費了很大一番唇舌,兩人還因此吵了好幾次架。
  任小姐說,她的丈夫認為,逢年過節送禮給父母無妨,但若每年固定給父母金錢,他就難以接受。任小姐引述她丈夫的話:“難道他們沒有自己的存款或年金嗎?我的薪水也沒給我爸媽啊!”
  任小姐說,自己來自觀念傳統的家庭,而且她出國唸書的全部費用,都是父母資助,讓她更希望通過孝親費回報父母。不過,她畢業後就結婚,完全沒有私人積蓄,加上她是專職主婦,婚後沒有實質收入,使她更覺得沒有立場要求丈夫掏腰包。
  她表示,自己的兄長每年都會準備紅包給父母,她也認為這是成年子女的責任,但家中只有她這個嫁到國外的女兒,即使回家探親,除了一些伴手禮外,對父母都沒有實質回饋,讓她內心十分難受。
  有心無力留學生艱辛打拼
此外,據了解,許多在美留學的研究生,不會給父母紅包,即使已過而立之年亦然。一名在紐約求學多年的黃姓研究生說:“說來慚愧,還沒拿到博士前,我多少還是要靠爸媽接濟。”他自嘲,隨著博士論文一年又一年寫不出來,彷彿青春期被拉長一樣,這份“壓歲錢”,可能要一直領到他獲得學位,才能還給爸媽了。
2017-01-29 10:44:39
圖博館
回應
 這位任小姐,自己出去賺錢回饋父母啊!光愧疚有什麼用,能回報父母對你留學的資助麼?
 任小姐有這份孝心就夠了,父母不會真在乎這個錢!
 有什麼孝心,父母還得天天給她擔心萬一怎麼辦。
 如果還是獨生子女,這女兒是白養了…
 一萬個紅包,也抵不上晨昏定省,一湯一飯。
 讀這麼久書,就是為了嫁人,做家庭主婦有意思嗎?
 讀書是橋樑,嫁美國人是目的。
 你應該說能對的起國內學校對她接受的教育投入的經費嗎?
 她的後代估計連中文都不會說 更別說中華傳統
 想當美國人的爹媽,後果往往是養大了美國人不認爹媽
 可能有人認為學習目的就是為了嫁個好人家。
 毛主席讓女人站起來,偏偏有人覺得跪著也是一種活法,能有啥辦法
 不是我歧視女性,我只想按經濟學的角度和任小姐談談,你父母在你留學時候每年可是給你少則10萬美元左右啊。所以說,在中國,女人啊讀個大專出來,普通的大學應付下也就成了,錢多掏也是浪費,家裡還有男兒,男兒結婚要錢太厲害,要車要房,要存款,男兒也是基因傳宗接代的主要載體,也是主要負責父母贍養的負責任,中華文化幾千年,有所謂的重男輕女說法也是有一定道理的,當然了,如果是獨女那也應該要照顧父母的。
 父母資助她出國讀書,結果她畢業後就結果,沒有一點私人積蓄,做全職主婦,也沒有實質性收入,連自主財政權都沒有。
 一個人沒有合法收入,會受制於人。全職家庭婦女或婦男,也應該有家庭財產的支配權。
 和國外文化不同有什麼關係!本來錢就不是你賺的,輪的著你選擇怎麼花嗎?
這在國外不算夫妻共同財產嗎?那麼他媳婦是靠男人的施捨活著嗎?關鍵要自力更生,有工作才有尊重。
 家庭主婦也是家庭成員之一,同樣為家做貢獻,那麼家庭收入她就應該有權支配一部分,按人權原則,她有權支配的這部分怎麼花是她的權力,為什麼她的老公會跟她吵,美國人不是最講人權自由尊重的嗎?難道她嫁了個假美國人?
你這樣的腦子跟上面的那個女的一樣,你以為人家美國是中國啊,也只有中國男人把自己的薪酬無怨無悔的交到老婆手裡,你是身在福中不知福啊!
http://www.guancha.cn/america/2017_01_28_391717.shtml
2017-01-29 10:46:22
圖博館
楚天遙:在美國過春節的一些事兒
在美留學生,自由撰稿人2017-01-29

在出國讀書以前,我是不怎麼看春晚的。然而,在美四年期間,春晚成了一種寄託,一種標誌,一種彷彿還在家中的期盼。也是從那個時候開始,慢慢就懂了“出國才會更愛國”的深意。
  在艾奧瓦唸書期間,留學生們若想過個還算溫馨的除夕,最常見的選擇是三五好友小聚,吃吃喝喝,玩玩鬧鬧。然而,單純的吃喝同平日的周末party並無不同,這時候就需要重播的春晚來營造氛圍。春晚節目好看重要嗎?並不重要。重要的是,那是來自故鄉的聲音。
  相比於小城艾奧瓦市的冷清,華人較多的芝加哥就熱鬧得多,沒課的同學多驅車前往芝加哥唐人街。
  傳統唐人街的老移民們是在美華人群體中,對中國文化認同最為深厚的一群。他們很難融入當地的白人社會,抱團取暖,遵循著以往在中國的生活方式,將自己隔絕在美國主流社會之外。不少在美生活了半輩子的老華人甚至不會講英文。在美國的土地上,他們用無形的壁壘建起了一座中國的城。
  比起唐人街老華人們的與世隔絕,80年代來到美國的新移民們則有趣得多,情況相對複雜。不同的移民動機對應著對待母國及母國文化的不同態度。過年的日子,不多說一些枯燥的原理,就講幾個在美期間的小故事,供讀者們一笑。
艾奧瓦市是個小城,華人人數不多,沒有唐人街,華人教會反倒成了當地最大的本土華人組織。本著多方了解、體驗的態度,我參加過一次教會的春節聚餐。過節的好日子,不談政治不論國事,大家都能坐下來,心平氣和吃頓餃子。
  有趣的是,幾乎所有教會華人的子女都不會中文。年長者們使用各地夾帶口音的中文交流,而對著子女時,則一律講英文。包餃子期間,陳叔叔一直用英文對他的小兒子介紹春節的相關習俗和文化傳統,六七歲的小傢伙聽得心不在焉,拿著餃子皮捏著玩。我十分不解,詢問道:“既然希望孩子了解中國的傳統文化,為什麼不讓他們學習中文呢?”陳叔叔回答:“中國文化了解就好,但不希望他們受太多影響,畢竟他們是美國人。”
  然而,“美國人”真的認為他們是美國人嗎?
我有個玩得不錯的ABC朋友,姓裴。他的父母1989年移民,他生於美國,長於美國。大三那年,輪到我家做東請朋友們吃飯過年,他要求參加,我欣然同意,並請他除夕上午一起來貼春聯,採買東西。
2017-01-29 10:47:32
圖博館
貼對聯時,他感慨道,我一直知道過年要貼福貼春聯,但還是第一次自己貼。我問他,你家往年不過春節?他很無奈:春節是要過的,和你家一樣,要包餃子,在美國的親戚朋友也會來坐坐,但是我媽媽就是不肯貼春聯,怕鄰居知道我家是中國人。
  相比於裴家父母“要做美國人”的耳提面命,小吳姐姐倒是坦然得多。吳家姐姐在美國讀書期間認識了來自加利福利亞的丈夫唐尼,定居美國後有了兒子小豆包。在美國的最後一個除夕,我和豆包一家一起度過。那年豆包小同學八歲,一進門,他拉著我的手驕傲地說:“媽媽說我的漢語比爸爸說的好啦。我還教同學寫漢字,他們特別崇拜我能記住那麼複雜的圖案”。
  那年除夕,豆包家的對聯有點慘不忍睹,上聯是唐尼寫的歪歪扭扭的心想事成,下聯是小吳姐姐工整漂亮的萬事如意,至於橫聯,是豆包同學畫的一團圓圈,大概是圓圓滿滿的意思吧。
  一個人出生在哪裡,根就扎在了哪裡。對於移民第一代來說,若要強行斬斷,必然是一件剜心拆骨的痛事。當然,對於移民第二代來說,他們把根扎在美國,似乎也無可厚非。但美利堅被很多人想像成一個沒有民族主義、兼收並蓄、海納百川的國家,為什麼有些移民家庭仍然“戰戰兢兢”,甚至畏懼直面自己的血脈?這是我始終不能理解的。
  也許,他們現在會說,因為特朗普總統。
  回應
 有句話我是點讚的:出生在哪裡根就在哪裡!沒有二代華裔,他們就是美國人!
 這裡的關鍵是誰是美國社會的主體?
 很明顯。美國文化包容嗎?一個外國人住在我們身邊,會拼命的掩飾他是外國人嗎?而在美國,為何中國人過去要拼命掩飾自己的身份?這是怎麼樣的一個可怕的國度。我陷入深深的思考。應該是國家體制有問題。沒錯!
 在我輩有生之年,應該能看到中國重回世界之巔吧
 隨便吧,人家喝密西西比河的水長大,要求人家愛中國,本就有點無聊。
 他們自以為自己是美國人,雖然生於美國長於美國,可美國人卻不認為他們是美國人……所以華人才對中國人最狠,因為他們要通過反華,來爭取美國人對他的認可!
 有句話我是點讚的:出生在哪裡根就在哪裡!沒有二代華裔,他們就是美國人!
 ABC,令人齒寒!
 主動刻意製造ABC的父母才是令人齒寒,讓人做嘔。http://www.guancha.cn/chutianyao/2017_01_29_391749.shtml
2017-01-29 10:47:57
圖博館
哈爾濱禁止生產封建迷信殯葬用品律師:於法無據應撤銷

  據重慶晨報2017.3.17報導,在清明節來臨之際,哈爾濱市政府在3月14日發布通告,禁止任何單位和個人生產、經營冥幣和紙人、紙馬等迷信殯葬用品。這是哈爾濱自2009年以來禁止違法販賣焚燒冥紙冥幣通告基礎上,首次提出嚴禁生產經營。
  北京著名律師張新年告訴上游新聞-重慶晨報記者,哈爾濱市政府的這份通告於法無據,涉嫌權力濫用,有違法治思維,也有損政府公信。
  禁止生產經營殯葬用品引爭議,當地企業已不敢生產
3月14日,哈爾濱市政府網站公佈了編號為哈政規〔2017〕15號的《哈爾濱市人民政府關於禁止生產經營焚燒冥紙冥幣等封建迷信喪葬用品有關事宜的通告》,通告的目的旨在革除喪葬陋習,倡導文明祭祀,淨化城市環境,建設美麗城區。
《通告》第一條即明確:“禁止任何單位和個人生產、經營冥幣和紙人、紙馬等迷信殯葬用品。”違反規定的由民政部門會同市場監管部門,沒收殯葬迷信用品,並處違法所得一倍以上三倍以下的罰款;沒有違法所得的,處五百元至一千元罰款。
  《通告》依據的法律法規包括:根據《大氣污染防治法》、《治安管理處罰法》、《殯葬管理條例》,以及地方的《哈爾濱市殯葬管理條例》、《哈爾濱市城鄉容貌和環境衛生條例》、《無照經營查處取締辦法》和《黑龍江省殯葬管理規定》。
3月17日,記者先後詢問了哈爾濱市10多家生產冥紙冥幣的企業,均聲稱已不生產殯葬用品,一位商家表示,“這兩天上面查的挺嚴的,南崗區做這個的現在都沒做了。我們家這兩天也不敢做了,現在貨都是原來做的。”
  該通告也引發網友關注,網友評論認為,“一棍子打死!禁止大操大辦可以理解,全部都禁掉實在讓人無法理解。”
………
  回應
上墳燒紙是陋習,支持立法禁止。
人煙,人煙,沒煙火的地方代表沒人氣。火代表生命活動,代表種族延續,明白?
這事根本不只是“迷信”那麼簡單,明明就是公共權力在缺少法律依據的情況下乾預個人自由。
自由主義蠢貨又出來帶節奏了?問題不大,讓省人大或市人大立個地方法規,地方政府依法執行就可以了。
禁的好!每到鬼節,各條街道交叉口處總是一灘灘的紙錢殘骸,十分污染環境!影響市容市貌和道路通行安全!
2017-03-18 11:56:51
圖博館
旺報微評-限墓令需完善2017.4.3

  清明掃墓的日子到了,然而墓地價格越來越貴,大城市也出現了無墓可葬的問題。許多民眾為了安葬往生的家屬,跨省跨市新建墓穴。
  以北京為例,墓地價格長期飆漲,今年年初六環內的墓地價格每平米均價已近10萬人民幣,迫使許多北京居民選擇到周邊河北省購買墓地。許多不肖業者看上其中的「商機」,便乘機兜售非法墓地,然而非法墓地缺乏實際保障,未來可能會被執法部門勒令遷出,屆時所引起的糾紛勢難避免。
  為使墓地購買有所保障,近日蘇州市出台新規,嚴禁經營公墓跨區銷售,禁止為尚未死亡者購置墓穴,不過允許諸多「例外」,包括合葬之用、重病且醫院已出具病危通知者等。這些除外規定,將最後決定權留給當地民政部門,也創造了有心人士鑽空子的機會。
  祭祖掃墓是中華文明悠久傳統,不應淪為非法業者的生財工具。蘇州市開出「限墓令」的第一槍,展現了公部門意識到此事的重要性。後續規定應進一步完善,政府應拿出具體辦法,不要讓墓地成為炒作標的。

哈爾濱禁止生產封建迷信殯葬用品律師:於法無據應撤銷

  據重慶晨報2017.3.17報導,在清明節來臨之際,哈爾濱市政府在3月14日發布通告,禁止任何單位和個人生產、經營冥幣和紙人、紙馬等迷信殯葬用品。這是哈爾濱自2009年以來禁止違法販賣焚燒冥紙冥幣通告基礎上,首次提出嚴禁生產經營。
  該通告也引發網友關注,網友評論認為,“一棍子打死!禁止大操大辦可以理解,全部都禁掉實在讓人無法理解。”
………
  回應
 上墳燒紙是陋習,支持立法禁止。
 人煙,人煙,沒煙火的地方代表沒人氣。火代表生命活動,代表種族延續,明白?
 這事根本不只是“迷信”那麼簡單,明明就是公共權力在缺少法律依據的情況下乾預個人自由。
 自由主義蠢貨又出來帶節奏了?問題不大,讓省人大或市人大立個地方法規,地方政府依法執行就可以了。
 禁的好!每到鬼節,各條街道交叉口處總是一灘灘的紙錢殘骸,十分污染環境!影響市容市貌和道路通行安全!
  相關新聞
雷望紅:政府管人情酒席,家鄉人雙手支持
華中科技大學中國鄉村治理研究中心博士生 2017-01-26
2017-04-03 12:20:57
圖博館
墓地限購背後:這些公司賣墓地賺翻毛利率超80% 2017-04-02 中國新聞網

   中新經緯客戶端電(劉旭輝)墓地也要“限購”!清明節前,在全國樓市限購潮下,一條“蘇州墓地要限購”的消息十分搶眼。為了給火爆的價格降溫,買墓地也得看戶口本了。不僅僅是蘇州,北京、上海等大城市的墓地價格,也分分鐘秒殺房價,不得不讓人感慨“還是好好活著吧”,不過,高價墓地背後的上市公司,可是賺得樂開了花。
  買不起房?墓地價格可能比房價還貴
   打響“限購”第一槍的蘇州墓地到底有多貴?據每經網報導,2016年蘇州墓地最高12萬/平方米,今年2月份,蘇州新房均價21110元/平方米,墓地價格秒殺房價,是蘇州新房均價的5倍多。
   業內人士分析認為,上海等大量外地客湧入購買墓地,是造成蘇州墓貴的重要原因。據江南晚報報導,每年清明節,大批上海掃墓大軍湧入蘇州,一度導致交通癱瘓。根據蘇州本次推出的新規,非蘇州本地戶籍,不能在蘇州買墓地,尚未死亡人員禁止購置墓穴。
   蘇州墓地並不便宜,上海人為什麼都愛去蘇州買?因為上海的墓地可能更貴!據上海文匯報報導,早在2016年上海高端墓地已達289198元/座,價格最低60419元/座,平均售價91150元/座。墓穴單價遠超上海內環房價,是全市均價的4倍以上。
   經濟參考報3月31日的報導指出,在一份全國30座主要城市的墓地價格排名中,上海排在第一位,高端墓地每塊近30萬元,全市均價每平方米超過6萬元。參考消息網此前報導稱,上海、江蘇市民嫌公墓太貴,寧願買住宅存放先人骨灰,住宅變成“私人墓園”。
   在寸土寸金的北京,墓地價格也是讓人“高攀不起”。據法制晚報報導,北京墓地價格一直上漲不斷,截至2017年年初,六環路以內的墓地每平米平均價格已接近10萬元。為此,一些北京人開始選擇到周邊河北省的墓地安葬。
   不僅僅是上海、北京這樣的大城市,其他地方尤其是省會城市,墓地價格也高到令人咂舌。比如河南省會鄭州,當地媒體報導稱,墓地售價低的近萬元,高的達20多萬元。另一省會城市南京,一般郊區的墓地價格多在三四萬元,離主城近的則要十多萬。
   法制晚報一篇報導指出,2016年至少有14個城市的墓地平均價格已達2萬元及以上。據齊魯網報導,在中國南方一些省市,如廣東、福建、重慶、江蘇等地,墓地的售價幾十萬到上百萬屢見不鮮。
  這些公司賣墓地賺翻了!毛利率超80%
   “天價”墓地的背後,是那些賺得盆滿缽滿的上市公司。
2017-04-03 12:22:21
圖博館
先來看看號稱“殯葬第一股”的福壽園。福壽園2013年在香港上市,產業涵蓋公墓、殯儀、殯葬設備等領域,墓園及殯儀設施已遍布中國16座城市。
   福壽園日前公佈的2016年度業績公告顯示,2016年共計實現銷售收入12.677億元,較去年上升了14.4%,共實現淨利潤4.485億元,較去年上升了22.8%,2016年共實現銷售墓穴13142座。
   福壽園在年報中表示,2016年大部分收益來自墓地服務,佔2016年總收益的87.7%(2015年為86.7%),而出售墓地是墓地服務收益的最大組成部分,佔2016年墓地服務收益的98.3%。
   據悉,福壽園2015年度總收益超過11億元,年度增長達到39.3%,2015年公司毛利率為77.6%,已經連續三年維持近80%的高毛利率。
   被稱為“燕郊首富”的李福成也看中了殯葬行業豐厚的利潤,並且從中嚐到了甜頭。河北三河靈山寶塔陵園是福成股份全資子公司,福成股份在2016年年報中指出,公司在殯葬陵園方面增長態勢穩定,持續貢獻絕大部分的公司盈利。
   年報數據顯示,2016年墓位出租、管理、殯葬服務營業收入為1.97億,毛利率達84.84%,而同期該公司經營的活牛、牛肉、羊肉等業務的毛利率在20%左右。光大證券分析福成股份2016年報時指出,殯葬服務毛利率極高,有望成為公司盈利增長的主要看點。
   就連一度被認為是暴利行業的房地產,估計也要甘拜下風。就毛利率來看,万科、碧桂園、恆大等龍頭企業20%上下的毛利率遠遠不敵福成股份的84.84%。根據財報,碧桂園2016年毛利率由2015年的20.2%回升至21.1%;恆大2016年毛利率為28.1%,與2015年持平;万科A 2016年毛利率則為19.8%。
   看了這一圈墓地的漲勢,有網友可能要問,墓地太貴,真的“死不起”了嗎?其實也不用太過憂慮,畢竟還有樹葬、花壇葬、深埋、江葬等節地生態葬法。據悉,目前北京、上海、廣東、天津、山西、河南等多地均探索節地生態安葬,部分地區還推出了減免費用的鼓勵措施。

全國多地喪葬攀比風盛行有人3天流水席花16萬 2017年04月03華商網

  一場喪禮,3天宴席吃掉16萬元;一些殯葬商家巧立名目,甚至還燒“紙二奶”“紙品牌護膚品”等……在一些地方,喪葬奢侈攀比的情況嚴重,一些殯葬從業者趁機誘導煽風,助推歪風藉機斂財,導致很多家庭因喪致貧。
2017-04-03 12:24:48
圖博館
湖南邵陽的曾女士被父親葬禮後的賬目嚇了一跳:前後花了40萬元,還不算買墓地的錢。而自己夫妻倆一年的收入,僅有4萬。由此算來,相當於一家十年的收入。
  “我們姊妹五個,兒女多,就想著給父親辦一場體麵點的葬禮,街坊鄰居都是熟人,辦簡陋了面子也過不去。”曾女士說。
  為了“面子”,這場喪禮便朝著她們想不到的陣勢擺開而去:3天流水席,一天3頓,每頓25桌坐得滿滿噹噹,“街坊鄰居認識不認識的都來了,我也分不清誰是誰的熟人,3天下來光宴請費就花了16萬。”
  喪禮也得“高標準”,做法道士、樂隊、哭喪團隊一個不能少,甚至還在追悼會後請了演藝團隊表演。出殯那天,十餘輛小車引著租來的3輛大巴車,車上有陣容龐大的古典、西洋樂隊,還有一車專門拉的是“群眾演員”,每名“演員”發一包煙、 50元現金。曾女士說,從家裡到殯儀館火化再到墓園,一路上幾十公里,“買了一整車的鞭炮,車上兩個專門放鞭炮的,一路上鞭炮不停”。這場為街坊鄰居稱道的“大氣”喪禮,卻讓曾女士姊妹們難以“舒心”。“攤到我一家,不吃不喝兩年才能存下這麼多錢。”喪禮大大超出承受能力,讓曾女士有些後悔,“很多錢沒必要花”。
  “白托”煽熱喪葬攀比歪風
  記者日前在福建泉州永春縣看到,有支送葬隊伍沿著大街綿延數百米,浩浩蕩盪。一隊數十人的西洋樂隊奏著喪曲,夾雜其後的是身著各色制服的八音隊、花圈隊、車鼓隊等。家屬跪在一家酒店門口答謝,花了半個多小時才送走隊伍。一些送葬群眾告訴記者,自己是被請來“遊街”的,“幾個人湊一夥,遊一次收費2000元,生意好時一天可以接3單。”
  “閩南這邊好面子重禮儀,長的送葬隊伍有兩三公里,有時鞭炮一路放。基本上普通人婚喪嫁娶至少要花一二十萬。”一位圍觀市民說。
  在河南南陽一些農村,喪葬大操大辦經常出現。而在一些地方,喪葬奢侈攀比歪風嚴重,也不僅是由於舊風陋習。鄭州市殯儀館附近,一位自稱河南排名第三的“白事先生”,向前來諮詢的顧客兜售:“墓地風水很重要,保證能挑選到好的陰宅,可以庇佑後人。我這邊想怎麼玩兒怎麼玩,包滿意,不用火化,想找塊地土葬也有門兒。”
  因為缺乏監管,一些利欲熏心的“白事先生”成了“白托”。他們常年在醫院附近“蹲點”“偵察”,蒐集喪主信息,其喪葬服務項目也“無所不包”。
2017-04-03 12:25:59
圖博館
長沙市殯葬事業管理處墓園管理科副科長馬劍介紹,僅“為逝者燒紙屋、紙錢”這一習俗,如今已被一些商家嚴重異化,“比如紙屋分為一層平房、二層樓房、洋房、別墅,品質不同價格也逐步飆升;還有燒各種品牌的紙汽車、空調、彩電、手機等,甚至還燒'紙二奶'。更令人啼笑皆非的是,還有燒模仿某知名品牌的紙護膚品,外觀做得和真品差不多,要價600元一套。”
  近年來,我國大力倡導殯葬移風易俗,節儉辦喪,厚養薄葬。根據民政部2017年工作安排,今年將推動修訂《殯葬管理條例》,加強殯葬服務機構規範化、信息化建設。這將從制度設計和政策導向上,進一步推動文明、規範殯葬,逐步剎住喪葬奢侈攀比歪風。

90後開網店代人掃墓不跪不哭15分鐘賺800元 2017.4.3新文化報

  1990年出生的喬羅男在淘寶專職代人掃墓兩年,一直遵守著職業掃墓人之間不成文的規矩:一不下跪,二不假哭。
  “能幫別人完成心願、表達心意,我覺得這並不只是一樁生意,更是一種成人之美”。找墓地、採購、確認流程……一場15分鐘的祭祀,常常需要提前三天就開始準備。網店有時一天接到多筆訂單,這讓喬羅男有點忙不過來,“店裡沒什麼固定的幫手,接單的事情全靠我自己”。
  “有些情緒應該是發自內心的,不能讓陌生人來表達,也不應該用錢買到。”關於生意,小珂其實在意得併不多,甚至有些心不在焉:“生意並沒有網上傳說得那樣火,這也很正常,畢竟大多數人還是希望能親力親為”。
  他並不指望靠這個賺錢,但打算將網店一直開下去。他相信人生是一場“不帶地圖的叢林探險”,所以能夠活成一個特殊的符號、能幫助別人完成心願是一件“酷得可以向子孫炫耀好久的事”。
http://news.sina.com.cn/w/2017-04-03/doc-ifycwunr8635244.shtml

河北雄安新區:房屋中介2月就被封居民戶籍只出不進

  據新華社消息,日前,中共中央、國務院印發通知,決定設立河北雄安新區。雄安新區規劃範圍涉及河北省雄縣、容城、安新3縣及周邊部分區域。
  2017.4.2零晨4點,《每日經濟新聞》記者便從北京動身前往安新縣城,探訪擔負國家“千年大計”的雄安新區。雖說雄安新區“橫空出世”剛剛一天,但在之前早已潮流湧動。在安新縣城,多處房屋中介已被封,封條顯示“安新縣住房和城鄉建設局2017年”字樣。在一處名為凱盛•嘉苑接待中心的房屋中介玻璃門上,封條顯示為“安新縣住房和城鄉建設局2017年2月26日”。
2017-04-03 12:26:25
圖博館
雄縣縣政府、住建局、市場管理監督局、公安局相關領導均出席了會議,並言辭犀利地表明了態度,雄縣所有的售樓行為被叫停。
  雄縣副縣長謝克慶發言稱,第一要認清形勢,新區剛宣布成立,特殊時期會出現很多以前沒有的特殊現象,比如炒房團等行為,(這些人)會因對政策認識不到位而造成巨大損失。第二要落實政策,停止一切銷售行為。他同時對開發商表示,不要擔心已經建好的房子。民眾不要急著出手小產權這樣的房子,要勸說親戚朋友不要來雄縣炒房,“有可能炒出個炸彈。”第三要嚴格管理,政府部門的主要職責是管控,企業要嚴格內部管理,按要求做好工作,不要存僥倖心理。雄縣公安局相關人員在謝克慶發言之前曾稱,凡是對禁令不執行的(人員),將依法採取措施。
  每經新聞記者了解到,在4月1日新華社發布消息之前,雄縣、安新縣等地已有不少傳聞,導致當地房價上漲。一位安新本地居民也對記者表示,年前還可以購房,價格大概在四五千元每平方米,年後漲到一萬元左右。
  另外,一位安新居民向記者表示,目前安新縣的戶籍也是只出不進。在安新縣城關派出所,一位民警也向《每日經濟新聞》記者證實了這一說法。這位民警表示,從今年3月8日起,除了新生兒可以辦理戶口外,婚嫁等其他因素均無法在安新上戶口。
  聽到設立新區的消息,本地居民也表現出興奮之情。“之前有聽過傳聞,現在心踏實了,以後肯定是要大發展的。”一位安新居民對《每日經濟新聞》記者說。
  回應
 為什麼突擊買房?投資什麼都是假的,是想等拆遷時向政府要價唄。
 吹吧。
 1992年10月上海浦東新區成立; 2005年10月天津濱海新區成立; 2010年6月重慶兩江新區成立; 2011年6月浙江舟山群島新區成立; 2012年8月蘭州新區成立; 2012年9月廣州南沙新區成立; 2014年1月陝西西咸新區成立; 2014年1月貴州貴安新區成立; 2014年6月青島西海岸新區成立; 2014年6月大連金普新區成立; 2014年10月四川天府新區成立; 2015年4月湖南湘江新區成立; 2015年6月南京江北新區成立; 2015年9月福州新區成立; 2015年9月雲南滇中新區成立; 2015年12月哈爾濱新區成立; 2016年2月長春新區成立; 2017年4月河北雄安新區成立。國家搞了那麼多新區,給了那麼多機遇你還不滿足,說到底,不就是嫌自己生得不好,不能靠倒騰房子吃現成的麼。要這麼想你怪國家幹嘛?這國家不是你呆的地方。下輩子投胎去沙特吧
2017-04-03 12:28:20
圖博館
英媒:祭祀活動現科技風古老清明節走向高科技

網友無人機航拍回鄉燒紙
  英國廣播公司2017.4.4報導,原題:古老的中國清明節走向高科技 中國古老的清明節傳統上要把逝去親人、祖先的墓穴打掃整潔,並為他們的靈魂供奉祭品。而近幾年,對一些人而言,清明節的祭祀活動越發呈現高科技風格。
  今年中國南京的一個公墓為那些抽不出時間的祭拜者推出一項特殊服務。如果沒法親自前往,雨花台功德園的工作人員將代為清掃墓碑、敬獻花束,付錢使用代掃服務的客戶,可在微信上觀看整個儀式的現場直播。
  據報導,如今中國許多公墓都開通了網上祭奠,人們可通過點燃虛擬蠟燭、購買虛擬禮物等方式進行祭拜。一些人還把親人生前的照片、視頻資料整理出來,製成二維碼刻在墓碑上以便後輩追思。北京的長青園骨灰林基地走得更遠,摒棄了真實墓穴。逝者的骨灰被放入可降解容器,家屬可通過掃描二維碼所呈現的虛擬墳墓來祭拜逝去的親人。
  這些也是中國為節省墓地空間而採取的最新措施。中國政府一直在推廣火葬和替代傳統安葬的其他方式。而鼓勵虛擬悼念的另一原因,是這可以在清明節期間減少空氣污染。中國人相信,燒香、燒紙錢和其他供品是對逝者的尊重,並把錢和其他好東西捎給往生的親人。
  最近一些年來,在那些無法回鄉掃墓的人中,僱用職業掃墓者的方式變得越發流行。但在持傳統觀念的人中,這種做法也不可避免地引發爭議,他們將其視為對逝者的不尊重。
  回應
 高科技祭祀,不如在喪葬觀念上推廣“現代高科技”綠色葬埋:樹葬,天葬,海葬等。
 還綠色葬埋?那不如取消清明節,清明不放假,有心去燒也沒空兒!國家每年花大把錢去保護一些要滅亡的風俗和文化,偏偏對現存的就視而不見,中國的喪葬文化也是民族的文化,民族的根,某些人就是盼望中國的主體民族完全喪失自我,一年沒了自我文化的民族更容易被撕裂。
2017-04-06 10:07:18
圖博館
港媒:冥婚陋習揮之不去,國人傳統祭祖竟買屍合葬!

  香港《南華早報》2017.4.5文章,原題:在中國人祭祖之際,非法冥婚依然揮之不去 本週,就在全中國各地都在掃墓祭祖之際,官方媒體把注意力對準了有關死亡的傳統觀念的醜陋一面。
  有關偷屍黑市交易的報導稱,一些家庭購買女性屍體,與未婚死亡的男性合葬,讓他在陰間不再孤單。這種被稱為“冥婚”的做法已於1949年被政府禁止,但在偏遠鄉村如今依然存在,尤其是中國北方地區。
  有人家願出高價購買,讓犯罪分子有利可圖,他們甚至通過謀殺來獲得屍體。在山西省洪洞縣,有報導稱自2013年以來已有27具女屍失竊。真實數字可能更高,一些村民或許覺得羞恥而不願報案。
  自2012年以來,中國已判決40多起“冥婚”案件。為了防止屍體被盜,一些農村居民會在女性親屬墓地旁守候數週,用水泥封鎖墓穴,甚至把墓地建在村子裡。(作者西德尼•冷,伊文譯)
  回應
在社會主義建設事業取得重大進展的今天,還會出現如此醜陋的封建迷信舉動,確實令人哭笑不得。
2017-04-06 10:08:09
圖博館
北京一伴娘胸掛二維碼收禮金新娘婆婆看到後情緒激動

  據京華時報報導,2017.4.22,北京朝陽區婚禮現場,伴娘居然在脖子上掛支付寶的收錢碼收份子錢。
  一位參加現場婚禮的吳先生告訴記者,婚禮當天,他按照慣例先去賓客簽到台送禮金,這時就看到旁邊身穿禮服的伴娘胸前掛著的明晃晃的支付寶收錢碼。伴娘告訴吳先生,這是為了方便來不及準備或者忘了帶紅包的賓客交禮金的。
  不過據其介紹,比來賓更激動的是新娘的婆婆,當眾要求伴娘取下收錢碼。
記者聯繫到了伴娘王小姐。說起此事,王小姐再三說明用收錢碼並不是為了向賓客要錢,而且也是和新人商議過的,他們也沒有覺得不妥,反而還挺好玩的。
  網友老吳調侃:“第一次見到用支付寶二維碼收份子錢的,伴娘要不要這麼敬業”。
  從該網友的後續評論獲悉,這一方式惹得新娘婆婆不高興,當眾要求伴娘取下收錢碼。
  對此,不少年輕網友覺得毫無違和感,但一些長輩不認可這種方式,認為明顯是在向來賓討禮金。4月24日,支付寶也轉發了該事件,並表示:“我正在吃瓜”。
  回應
 呵呵,問問這位婆婆,你難道不收份子錢?你憤怒的只是不是由你來收罷了!
 新娘婆婆朝伴娘發飆實屬沒有道理。人家伴娘是來幫忙的,這二維碼如果不是和兩位新人商量好的,她會自作主張掛上嗎?要發飆也要朝自己兒子發飆。伴娘一般是新娘的好友或親戚,就算行為有所不妥,也要通過小兩口溝通予以糾正。伴娘又不是婚慶公司的,又沒有收取服務費,憑什麼來幫忙還要受氣?真是沒道理!
 並無不妥,支付碼也沒有去搶奪客人的手機去掃了啊!支付碼轉更好:1.不會漏記;2.不怕假鈔;3.金額隨意,紅包小了也不尷尬。反對的原因可能是:1.伴娘帶的,一定不是婆家的二維碼;2.收多少錢,自己不知道。
 在東方文化中,收這種錢財都是很含蓄的,受對方錢財一般會推辭的,上來就刷碼要錢,人家以為這家子唯利是圖,人沒修養太市儈.禮儀之邦,這是基本的規則,而現在只要財禮,其他的都不要了,合適嗎?
 結婚收份子錢,還要故作推辭,這麼虛偽的東方文化我還真是第一次聽說,這是你們家鄉的風俗嗎?在我們這兒,生老病死這種板上釘釘的禮錢,從來都只有一個爽快的謝謝!
 篡位必須“三辭三讓”方能受之,沒辦法,每個國家的習俗文化如此,有好有壞。
http://www.guancha.cn/society/2017_04_25_405252.shtml
2017-04-27 00:09:00
圖博館
陸冥婚商機大 高學歷女屍喊價台幣75萬元2018-01-12聯合新聞網

大陸部分地區至今仍流行冥婚,專門研究冥婚的學者發現,這個民間習俗背後竟潛藏不小商機,由於重男輕女、女少男多導致供需失衡,一具「優質女屍」售價可達人民幣15萬元(約新台幣75萬元),甚至有盜墓者將屍體挖出後轉手賣掉。
上海大學民俗學教授黃景春稱,山東、山西、陝西等省市當地若有男子未婚就過世,家長便會找女屍為其安排冥婚,避免男子成孤魂野鬼,使家門不幸。而女屍可依死亡時間分成乾屍、濕屍和鮮屍三個等級,「聘金」約人民幣2萬至8萬元不等。
黃景春表示,若女屍生前面貌姣好又有高學歷,那「聘金」估高達人民幣15萬元。當地太平間若傳出有年輕女性病危,便會引來許多家屬爭搶,喊價最高者可待女方死亡後,直接將屍體抬走。
因為女屍價格高,因此引起盜墓者覬覦,小偷將屍體從墳墓挖出後轉手賣掉,連用水泥封死的棺木都照盜不誤,黃景春警告:「冥婚所帶來的犯罪不能不高度重視。」

冥婚-維基百科

冥婚又稱配骨、陰婚、鬼婚、靈婚,是指有死者參與的婚姻。是一種部分國家的民間習俗。在中國,訂婚後的男女雙亡,或者訂婚前就已夭折的兒女,父母處於疼愛和思念的心情,要為他們完婚,就是冥婚。冥婚又分為「死人與死人」和「死人與活人」兩種。另外,過去認為祖墳中有一座孤墳會影響後代的昌盛,不吉利,所以要替死者舉辦冥婚。
  從前在民間冥婚多出現在富戶,貧寒人家很少有冥婚,台灣早年鄉下也曾流行。近年來中國北方冥婚現象的繁盛,加上男多女少,女屍奇貨可居,發生多起盜竊女屍案和殺女賣屍案,多位女子成為冥婚習俗的受害者。
2018-01-14 10:06:32
jsoujsou
土葬7天強行起棺 江西上饒殯葬改革為何頻遭質疑2018-05-22法制日報

據法制日報5月22日消息,今年4月起,上饒市正式推開殯葬改革,提出要打好殯葬改革硬仗,加快基礎設施建設,確保到今年年底每個村都有公益性墓地;扎實做好通道沿線的整治工作,確保可視範圍內沒有亂埋亂葬墳墓;大力推進綠色殯葬,確保2020年年底之前全市火化率達到100%。
  收繳焚燒、強行起棺、嚴厲打擊取締非法生產、銷售棺材並遏制土葬用品流通……為完成上述目標,上饒下轄12個縣區相繼制定路線圖和時間表。
  據媒體報導,短短一個多月時間,該市至少收繳、焚燒5000餘副棺木。一個有著上千年土葬文化的地區,以如此劇烈、快速甚至強力的方式推進殯葬改革,也夾雜著爭議的聲音。
  有法律專家認為,當地政府突然之間出臺這種“一刀切”的火葬政策,儘管符合國家殯葬改革要求,但對於這項涉及廣大群眾切身利益和民俗傳統的重大決策,起碼應當通過公眾聽證、專家論證、合法性評估、集體討論,如果將這些程式全部省略,其決策的合法性值得商榷。
...
  回應
 越落後的地方,很多風俗越根深蒂固,雖然說強制執行有些無情,但是還是要支持一下政府,靠慢慢說教,官員一任傳一任,越拖以後越難執行下去。我們縣城前幾年也還是墓葬,後來大開發,都改火葬了,也沒聽說誰鬧事,畢竟改革開放幾十年了,大家思想也比較開明了吧。
 不用點雷霆手段是沒用的,考說服教育?就是把中國所有專家學者組織起來去說服教育也不會有人願意,考說服教育就是扯,現在死人占地已經到了不能不管的地步了,我支持政府強制手段,人埋得越多越難搞。
 農村完全沒必要搞火葬,有的是土地埋,農村基本上都是有一座山專門埋人的,你省出來再多的地也沒人會去那座山耕種,火葬在城市推行就可以了,城市沒地.
 呵呵,這還有贊的?死人占活人地?

全球最吸睛,日本流行起共用墳墓2018-04-10日本天天“蔣”

  共用雨傘、共用單車、共用房屋……如今,共用經濟已經充斥著我們每個人的生活,在日本甚至還被玩出了一波新操作——“共用墳墓”。
  “共用墳墓”是位於東京都荒川區的町屋光明寺的住持大洞龍德開拓出來的創新產業。目前町屋光明寺已經開闢了1500個待售的墓地,一個墓地最多可以由6個人共用。據大洞龍德住持分析認為,共用墳墓最初的利用者可能是LGBT群體,接下來就會吸引高齡未婚的女性,再後來可能就是跟故鄉的親人們已經沒有什麼來往的都市移民們了。
2018-05-23 09:11:34
jsoujsou
事實上,在“共用”這個魔性的詞語還沒有大範圍出現前,日本就已經有了實質性的“共用墳墓”。比如2012年年初,東京多摩地區的都立墓地,一個可容納4萬人的小平陵園就獨闢蹊徑,打造了一個“樹木葬”。墓地的形式呢,則是在椿樹、櫻花樹等樹下預備一個寬1米5米、深2米多的共同埋骨洞,可埋葬5至10人的骨灰盒。小平陵園的這個“樹木葬”的一期工程共設有500個共同埋骨洞,前來申請安葬的多達8000餘人。另有還有16萬人已經為自己預訂了還沒有啟動的二期、三期工程。
  眾所眾知,日本和中國一樣,是根深蒂固的儒教國家,在孝道理念下,大家重視厚葬、墳墓風水,並且都有祖宗崇拜等。那麼是什麼讓日本人變得越來越“想得開”,開始熱衷於跟非親非故的人“生不同裘而死同穴”呢?一言概之,是生活,是生活讓人們接受了變化,學會了妥協。
  首先,高齡化社會的加劇發展,導致日本的墳墓用地面積與死亡人口數目的比例開始失衡,墓地價格逐年上漲。
  其次,日本社會價值觀多樣化,部分城市已經認可同性婚姻,選擇終生獨身的男女也越來越多,像過去那樣男子繼承祖墳,女子葬入夫家墳墓的風俗開始變得不大現實。另據大洞龍德住持介紹說,他創建“共用墳墓”的靈感,就來源於一位女性。這位女性是女同,年齡大了開始考慮最終歸宿的問題,覺得一個人承擔墓地的費用有些吃力,“如果能夠和朋友們一起入葬就好了。” 日本還有一名紀實文學作家松原惇子,她曾經專門創建了一個可供終生單身的女性們使用的“共用墳墓”。墓地位於東京都的府中市,外觀也設計的非常女性化,是橢圓色的白墓碑,周邊植滿了玫瑰花。”
  另外,日本還存在一種由來已久的“共用墳墓”的方法,就是把去世親人的骨灰都放進寺廟的佛像內部。位於大阪市天王寺區的一心寺從1887年開始,就建造了“骨灰佛”,佛像內部中空,一次可以容納上萬人的骨灰盒。目前,一心寺中已經有14座“骨灰佛”。自2007年到2016年,一共有22萬3千人申請將自己或親人的骨灰盒放入“骨灰佛”中。這可以說是日本最具歷史的“共用墳墓”了。
2018-05-23 09:14:56
jsoujsou
哈爾濱嚴查產銷冥紙冥幣 律師:“一刀切”有待商榷 2018-08-17 中國新聞網

  中新網用戶端北京8月17日電(冷昊陽)日前,哈爾濱市城管局印發通知,在全市9區範圍內嚴查販賣冥紙冥幣違法違規行為,引發社會關注。對此,不少民眾都有疑問,此舉是否合法合規?當地又為何花大力氣對此進行整治?
  據哈爾濱新聞網報導,本次專項行動將採取拉網式反復排查。其中,依法查處和取締生產、加工冥紙冥幣等封建祭祀用品,包括製作、加工紙人、紙馬(牛)等紮糊的迷信殯葬用品企業;嚴厲查處銷售冥紙冥幣等封建祭祀用品,包括紙人、紙馬(牛)等紮糊的迷信殯葬用品,一經發現,一律沒收,堅決取締和查處。
  此外,哈爾濱市還將重點加大對各類批發市場、醫院、殯儀館、火葬場周邊等重點區域的督導檢查力度,對嚴重違法生產銷售冥紙冥幣的行為,直接立案嚴厲查處。
  對此,有的網友認為,這是一種情感寄託的方式,政府不該干預。
  也有網友認為,為了移風易俗和環保是好事,但也要講究方式方法。
  為何下大力氣整治?
  下大力氣治理冥紙冥幣是何原因?記者在梳理上述檔時發現,其背後被反復提及的原因有二:一是“移風易俗”,二是“保護環境”。
  先說環境,在此前的中央環保督察“回頭看”中,督察組就多次向哈爾濱市人民政府交辦冥紙冥幣污染環境的相關案件。
  例如,其中一起舉報案件就反映,雙城區承旭公園寺廟內有人燒紙,產生煙塵和紙灰,污染空氣。
  此外,另一起舉報反映,位於杏山鎮仁和村的造紙廠,未取得任何審批手續,生產時煙囪排出藍色的煙,導致全村像有霧霾似的狀態。該廠原料以廢舊紙殼、鋸末為主,將其注水混合打碎後上紙機,經火炕烘乾後成冥幣紙(大黃紙)。
  再來談談“移風易俗”,根深蒂固的習俗,同樣是多年以來當地面臨的“老大難”問題之一。
  報導還稱,時任哈市殯葬管理所所長潘成植介紹說,哈市每年估計有6000噸燒紙付之一炬。按每噸2000元錢計算,這些燒紙價值1200萬元,再加上用紙紮成的紙牛、紙馬、高檔別墅、豪華汽車等,浪費掉的錢接近1億元。
2018-08-18 08:18:15
jsoujsou
法律怎麼說?
  根據《中華人民共和國人民幣管理條例》,未經中國人民銀行批准,在宣傳品、出版物或者其他商品上使用人民幣圖樣等行為,被明令禁止。
  此外,製造高仿人民幣冥幣的生產者還違反了《印刷業管理條例》中“禁止印刷含有反動、淫穢、迷信內容和國家明令禁止印刷的其他內容的出版物、包裝裝潢印刷品和其他印刷品。”的規定。
  而在地方層面,同樣不乏相關規定。2016年修正的《哈爾濱市殯葬管理條例》就提出,禁止在喪事活動中擺放、焚燒冥幣和紙人、紙馬(牛)等紮糊的封建迷信喪葬用品;禁止製作、銷售冥幣和紙人、紙馬(牛)等紮糊的封建迷信喪葬用品。
  並不只有哈爾濱
  不過,哈爾濱市並非是唯一一個禁燒冥幣等喪葬用品的城市。此前,也有多個城市對祭祀問題進行規範。
  律師:“一刀切”有待商榷
  對於類似的政策,律師張新年在接受中新網記者採訪時也表達了自己的觀點。
  張新年稱,傳統的祭祀用品,不能一概被定義為封建迷信用品予以禁止。
  “哈爾濱市政府出臺的這份檔與傳統習俗相違背,容易引發群眾的消極對立情緒。”張新年說。
  此外,張新年還告訴記者,燒紙、焚燒遺物或者拋撒紙錢等民間喪事活動,當地政府可以用鼓勵、號召、倡議的方式來引導民眾文明、節儉辦喪事的新風尚,但要講究方式方法(楨:?),“一刀切”的做法有待商榷。(完)
http://society.huanqiu.com/article/2018-08/12741932.html
  相關新聞
江西上饒禁土葬強推火化禁售棺木 離譜 (楨:臺?) 聯合報
超過5成公墓禁葬台中市預計108年達成 自由時報
不滿禁葬民眾抗議:還我安葬權 蘋果日報
近期禁葬公告-臺南市/高雄市/桃園市...
2018-08-18 08:19:55
圖博館
清華總裁班34位同學眾籌開餐廳破產 網友評論亮了 2018-10-27 中國青年報

  清華大學總裁班34名學員通過微信群成員眾籌開了一家餐廳,因經營不善,經股東會決議向海澱法院申請破產。申請破產的公司於2014年12月成立,是一家經微信群成員眾籌設立的非上市股份有限公司。
  據債務人稱,設立公司的想法最初是在微信群裡發起的,群內成員有120人左右,均是清華大學總裁高級研修班2007年至2013年不同班級的同學。現公司註冊資本680萬元,34名股東均認繳出資20萬元,持股比例均為2.94%。公司主要經營位於清華大學東門附近的一家主題餐廳,但自2015年開業經營以來,一直處於虧損狀態,期間雖多次調整經營模式,但仍未能扭虧為盈,目前已經停止經營,經股東會決議向法院申請破產。公司資產目前僅餘帳戶資金五千餘元,所負債務二十餘筆總計三百余萬元,此外還有一百余名客戶辦理的充值卡費未退。
  目前法院已經指定管理人,後續將依法對債務人資產、債權債務等情況做進一步清理。
  網友評論
…..
  回應
 通過破產確實是回避債務的好辦法,我就遇到了,這就是如何利用法律來幫助自己坑害他人。常州美吉特五金城通過幾次法人變更,最後宣佈破產,使很多投資人血本無歸,投資有風險,所以勸投資人千萬別盲目。
 特朗普最會宣佈破產
 所謂“總裁班”只不過是給奸商在學歷上貼金的地方
 總裁班不算學歷,各人都有各人的一攤子事,開個餐廳也就是散散心而已,有誰會真正當做一個賺錢的勾當!
http://news.sina.com.cn/o/2018-10-27/doc-ifxeuwws8684660.shtml
2018-10-30 06:47:29
圖博館
迪士尼證實都市傳說“撒骨灰”:每個月至少清理一次

長久以來,美國民間流傳著這樣一個“都市傳說”:有一群對迪士尼樂園愛得深沉的人,不滿足於短暫的駐足,便總會在親友死後,把他們的骨灰也撒在這片歡樂的土地上。
這段傳說終究化作了現實。據美媒2018-10-24報導,美國迪士尼內部人員已經證實,真的常常有遊客進園後,把骨灰撒得到處都是,尤其是鬼屋主題的“幽靈公館”。目前,園區方面每個月至少要清理一次,還設置了秘密暗號……
大部分遊客似乎更喜歡把骨灰裝在塑膠袋或藥瓶裡,偷偷帶進園內。兩位元管理員表示,骨灰常見區域包括樹叢、花圃,或是“加勒比海盜”、“小飛象”等著名遊樂設施附近。最熱門的拋撒地,還要數鬼屋主題的“幽靈公館”。
“幽靈公館裡有很多人的骨灰,這一點都不好笑”,一位管理員憤憤道。
他們繼而表示,清理骨灰已經成了迪士尼員工的一項常規操作。當園方發現骨灰殘留物時,會立刻以“設施技術問題”為藉口將遊客請離,並贈送快速通行證作為補償。清場後,員工就需要拿出高效濾網吸塵器將骨灰吸乾淨。
迪士尼樂園內部向來有“Code V”和“Code U”兩個專用無線電代號,分別代表清理嘔吐物(vomit)及尿液(urine)。後來,他們又特別設立了個“高效濾網”命名的代號“HEPA”(High Efficiency Particulate Air filter),指的就是“清理骨灰行動”。保守估計,他們每個月至少要清理一次。
  那偷偷撒骨灰之舉到底屬於什麼性質呢?
當地時間24日,一位迪士尼發言人對《華爾街日報》說,將骨灰撒在園區是嚴格禁止的行為,是違法的,“只要發現遊客有類似行為,都會派人把他們請出園外。”
阿納海姆警局發言人達倫•懷亞特(Daron Wyatt)又向《紐約時報》透露,曾經接獲過相關報案,但畢竟僅屬於輕罪,“不記得有任何人曾因此被捕”。奧蘭多警局則暫時不予置評。
  回應
這要是發生在上海迪士尼,估計灣灣和港燦又要過來噴素質了
中國也就極少數人輕輕拍拍老鼠的腦袋,米國人直接常年大量撒骨灰……
其實美國日本法國的迪士尼都有很多人偶演員被拍打的,記得有個數據,貌似一年六七百宗,根本不是只有中國才有。只是有些人最喜歡把不好的事宣傳為中國獨有。
https://www.guancha.cn/internation/2018_10_28_477229.shtml
2018-10-30 07:50:32
圖博館
村民為母親慶生辦酒席而被村委取消低保待遇,有網友:窮人不能活得有尊嚴嗎?

據恩施晚報2019-01-28報導,湖北恩施建始縣長梁鎮榨茨河村一村民為母親慶祝70歲生日整酒,當地村支兩委在勸阻無效的情況下,下發處理決定,取消其全家低保待遇。生日酒就是無事酒。正規整酒只包括結婚和喪事,不僅不能超標,還需向紀委報備。
這條新聞剛出的時候,大部分網友還是表示贊同的:一個低保戶本來就不該辦酒席啊。
但漸漸地也有不同的聲音出現了。
有網友覺得,低保戶就不能辦酒了?窮人就必須活得沒有尊嚴了?
支持者覺得“低保戶的錢不是自己勞動所得,花錢就是要有所限制”。
但反對者認為,“雖然低保戶享受國家津貼,但這是他作為公民應得的。他也有拿這筆津貼享受生活的權利。”
不過,其實這個方向是有點歪了。
因為報導裡寫得很清楚,村委取消該村民的低保待遇,並不是因為“他以低保戶的身份辦酒”,而是單單因為“辦酒”這件事本身,與該村民是否為低保戶的關係不大。“取消其低保資格”也只是懲罰而已,如果該村民不是低保戶,村委肯定會做別的懲罰。
此外,還有網友表示,現在整酒已經是風氣,他們為母親慶生也許不是花錢,反而是在回收自己當初交出去的份子錢呢?
如果按這麼想的話,村委這種做法就有失考慮了。
還有網友提出質疑:村委有權利取消村民的低保嗎?
對於這個問題,村委:低保屬於動態調整和動態管理。
對於該村委的做法,觀友們怎麼看?
  回應
 這題目有問題,明明是生日辦酒席被取消低保,說成慶生日被取消低保。另外慶生日不辦酒席大宴賓客就沒有尊嚴?虛榮不是尊嚴!我不吃低保,從小到現在50了,慶生日都是吃碗長壽麵加上親人的祝福,從來沒有辦酒席,感覺挺好。
 有錢辦酒,說明其收入已經超過低保線
 辦酒席是指招待外人,收份子錢那種。如果只是自己家人辦一桌,村委應該不會管。另,這家辦酒席是被村民舉報的。
 即便這個人是個困難戶,也該好好的懲罰他啊!你的生活都如此困苦了,居然還為母親慶生擺酒席?如此的不知道怎麼生活,也難怪會貧困,所以得好好給他教訓。孝敬母親有很多種方式,不是擺酒席就是孝敬,說穿了,擺酒席不是為了孝敬,而是為了自己的面子而已。
2019-02-04 08:34:07
阿楨
聯合國環境大會塑膠垃圾決議案因美國反對“觸礁”

日本共同社2019-03-13消息,關於為了加強針對日趨嚴重的海洋塑膠污染的國際性舉措,由日本和挪威向在奈洛比舉行的聯合國環境大會提交的決議案,美國對該案的主要內容(對直徑5毫米以下的微塑膠加強對策/2025年廢除一次性塑膠)表示反對,談判已經觸礁。
  相關新聞
中國2017年7月拒收外國「垃圾」 英國廢塑膠「轉賣台灣」暴增10倍: 歐美塑膠垃圾的新出口地轉向東南亞,包括台灣,還有泰國、馬來西亞及越南。
全美首例!美國華盛頓州“人屍堆肥”有望合法
美國FDA解除進口警報,可食用轉基因三文魚將首次登上美國餐桌
  回應
如此先進,如此環保,如此高尚,中國的公共知識份子應當以身作則,率先垂範
那幫人終於有用處了
那些反對喪葬”移風易俗“的,應該沒什麼可說的了吧?
美國3億多人卻消耗了地球1/4的資源和能源,美國現在就是在拖全世界後腿!
美國啥時候“帶領”人類了?只有奴役,訛詐和利用。
日本和挪威,兩個非法捕鯨大國,既非法又怕死。
2019-03-14 09:36:25
阿楨
福州回應豪華活人墓:迅速清理 十日內平墳恢復植被

2019-03-29日,新華社對福州沿海部分地區毀林建造豪華活人墓問題進行監督報導。福州市委市政府立即部署開展整治行動,要求對文中提到的活人墓,所在地區要迅速清理,十日內平墳恢復植被。
  回應
不作為,放任多久了呢?
評論好搞笑,在河南平墳的時候,都在攻擊政府不講理,現在又攻擊不作為

民工住進南京明代公主墓直接睡石棺上,街道辦:已勸離

2019-03-27,江蘇南京雨花區一石刻園內的明代墓葬中住進民工的消息引發熱議。記者從當地街道辦事處瞭解到,目前已勸離民工,並安排專人長期值守,對於有需求的民工可提供幫助求職和救助。
  回應
民工雖有生活上的艱難,但要懂:古代墓葬絕對是歷史文物,任何人都需保護它
生活能過好一點,誰又願意在墓裡呢。沒飯吃,何不食肉糜?
何不食肉糜的是你!沒飯吃?中國的農民工有家有房有地的,外出只不過打工而已;看報導,他們半年沒活了,既不換地方,又不回家,這是農民工?(不過從你們這些聖母白蓮花的評論角度看,也沒把它們當成農民工)
  相關新聞
柬埔寨金邊墓園貧民窟活人比死者多
菲律賓逆境生機 5萬人夾縫生存以墓為居

日本人為什麼喜歡和墓地住在一起? 2017-10-17 中華網

其實與墓地同居,一開始並不是他們主動選擇的。
在江戶時代,日本為了阻止基督教在日本的大肆傳播,挑戰佛教的地位,設立了寺院與信徒的關係維繫制度。那時在一座村莊裡,很多時候只有寺廟主持會識文斷字,掌管著村民的一切。村裡只要有人去世,必須也只能埋在寺院內。因此日本寺院及周圍,開始有了很多墳頭的雛形。
到了上世紀二十年代,一場空前的災難席捲了東京和橫濱,地震和火災損毀了大量建築。震后土地重新規劃,東京都政府和寺廟達成協議,重新分配了擁有巨大土地的寺廟,順帶也影響到了墓地的遷徙,寺廟可以在城區保留小塊墓地。自此之後,寺廟裡的墓地被分割成了一個個小塊,慢慢形成了城區里隨處可見的墓地群。
2019-03-31 08:14:17
阿楨
從“風散紙錢灰”到掃碼寄哀思 外媒這樣看中國清明祭掃方式變遷

  新加坡《海峽時報》2019-04-04刊文稱,在中國,掃墓方式正在變得更加環保。文章援引中國媒體的報導稱,位於中國江蘇南京的公墓“雨花臺功德園”日前向逝者家屬推出“天堂銀行”(轉冥寶小程式)新產品。使用者用手機掃描二維碼,便可輸入逝者姓名、轉帳虛擬金和寄語等資訊。
  受傳統習俗影響,每年清明節,中國人在燒紙掃墓上都花費不菲,而且會對環境造成污染。不過,中國的許多城市都在鼓勵更加環保的掃墓方式,而且已被越來越多的人所接受。
  早在兩年前,“雨花臺功德園”就對掃墓方式進行了創新,推出了一項線上直播的“代客掃墓”服務。當時,英國廣播公司(BBC)還對此進行了報導。
  除了利用網路寄託哀思,鮮花祭掃在中國也日益受到追捧。新加坡AisaOne網站援引中國媒體的報導稱,同樣是在江蘇省,白菊花在許多花店中銷售一空。 一些墓地還提供免費鮮花來代替燒紙。
  《聯合早報》認為,“網上掃墓”之所以逐漸流行起來,是由於由於現代人生活節奏加快,工作忙碌,加上許多人都在外地生活工作,很難抽出時間回鄉掃墓。而“網上掃墓”平臺讓用戶突破時空阻隔,實現全天候、全球化的緬懷與祭掃。BBC則認為,這些新的祭掃方法的不斷湧現離不開中國官方的鼓勵,是中國為減少空氣污染而採取的舉措之一。
  無論是用 “天堂銀行”虛擬轉帳,還是“網上掃墓”,抑或是僅用一束鮮花寄哀思,其實最重要的還是緬懷的心意。美國華文報紙《世界日報》4月2日報導稱,清明節是中國最重要的傳統節日之一,也是全球華人掃墓祭祖的日子。在美國許多大型墓園,都會有華人掃墓的身影,他們掃墓的方式不盡相同。有的人會用清水擦拭墓碑,有的人會在墓前擺上逝者生前喜歡的水果食品,還有的人會用鮮花裝飾墓碑。儘管方式不同,但表達的心意是相同的,都是為了追憶先人,抒發對逝者的思念之情。
2019-04-06 08:11:10
阿楨
結婚必須買房?足球名將范志毅擇婿標準引熱議 2019-05-10 觀察者網

對於很多家長來講,孩子結婚買房是必須考慮而又讓人頭疼的一個現實問題。
近日,足球名將范志毅在參加一檔綜藝節目談及女兒范斯晶與男朋友林宇航的房產問題時強烈反對租房結婚,他表示在買房結婚這種原則性問題上他是不會讓步的,男人應該盡這份責任。
此言一出,引發網友熱烈討論,有網友認為范志毅的說法完全可以理解,也有網友認為…。
面對爭議,林宇航在微博回應稱:其實自己的意思是想要靠自己的努力給女朋友一個溫暖的家,只是現在實力不允許,租房也只是一個過程而已。
據上觀新聞報導,在節目中所說的話很可能是范大將軍為了節目效果而開的玩笑。因為,當認真談到擇婿標準,范表示很開明:“對這個小孩我沒有什麼偏見,關鍵還是女兒妞妞,能不能接受。”有責任心是最重要的事。“男孩子只要能夠肩負起作為一個男人應有的責任心,關心呵護,照顧好妞妞,我並不在乎他是否有錢有房。兩個人如何相處,如何一起解決問題,一起成長,才是最重要的事情。”
  回應
這時候女權就不會出來吭聲了,怎麼沒女權來說這個父親物化女性歧視女性了,買房子怎麼就天生是男人的責任了
女權警告生孩子…
生育機器是女權婊的專用名詞

馬雲稱結婚是為了生孩子 網友為此吵翻了 2019-05-11 環球網

  5月10日,馬雲在杭州西溪園區總部舉行的公司員工集體婚禮上說:婚姻不是為了進一步積累財富,不是為了買房子,不是為了買車子,而是一起生孩子。要一起享受幸福美滿的生活,孩子是無價之寶,永遠記住,所有的東西都可能是別人的,都可能是假的,只有孩子才是真正自己的東西,多生孩子吧!
  第二個KPI是學會生活。
  “除了有好的產品以外,我們一定要重視過程,婚姻是要運營的,沒有婚姻一開始就會幸福,它永遠在運營和經營之中,我們不僅要考核結果,更要考核過程的快樂。”
  不少網友認為,生孩子並不是婚姻的目的:
  也有網友對馬雲的這番言論表示支持:
  也有網友對“孩子是父母的東西”有反對意見:
  對於馬雲的此番言論,你怎麼看呢?
2019-05-12 09:35:22
阿楨
回應
阿裡開始響應國家號召生孩子了
杠精最會咬文嚼字無事生非了,不杠沒有存在感。你也不是阿裡員工,人家也沒強迫你生,三觀不同而已有什麼好杠的?
享受生活,至少得讓員工少加點班啊。
我同學應屆進阿裡工作不到一年月入3萬,加班歸加班但也雙休,生活品質比95%的同學好多了
又一堆聖母在那裡嘰歪女人不該成為什麼工具的。我真踏的服了,你知道大自然賦予母性的責任麼?不生孩子結什麼婚啊,只談戀愛好了!現在的教育看來真的是出現很多偏差了,馬雲說的哪裡不對了?只有真正理解了婚姻價值的人才會有那樣的說法。

彩禮葬禮動輒數十萬,如何掐住陋俗“七寸”? 2019-05-11 瞭望

“搶銀行,不如娶晉江新娘”“長汀女孩太貴,彩禮讓你崩潰”“父母扛上山,家產任人搬”……曾幾何時,福建一些地方結婚彩禮動輒數十萬、辦一場葬禮花掉二三十萬。有些變味的傳統習俗帶壞了社會風氣,讓不少家庭陷入“娶不起”“葬不起”的窘境。
  黨員幹部帶頭德法兼治
近兩年,在推進移風易俗工作中,福建多地緊抓黨員幹部這一“關鍵少數”,織密監督網路,以優良黨風政風引領民風社風好轉,形成“喜事新辦、喪事簡辦、神事省辦”風氣,聘金和彩禮不超過5萬元,隨禮不超過300元。以晉江市為例,當地紀委2018年共查處上報大操大辦婚喪喜慶問題10起,給予警告處分6人,通報批評4人,有效發揮了震懾作用。
  移風易俗需納入法治軌道
  回應
看封建份子撤了一大堆的理由,你怎麼不按印度人的邏輯呢?賣女兒就說賣女兒,何必如此冠冕堂皇?
在現代的中國,彩禮已是西方田園女權與中國傳統陳規陋習的結合體。
聽說過回娘家,有聽說過回爸媽家嗎?中國人敬天法祖,兒子女兒絕大部份也是跟父姓,族譜上不會錄女性後人的名字。彩禮只是一種補償,體現自已對女方父母的感激,如果覺得什麼的,那也沒什麼大不了的,願打願挨而已。
2019-05-12 09:37:28
阿楨
李佳芬家族墓地遭抹黑 水利會長:全國要有一致的標準 2019/07/27 中時

針對媒體報導李佳芬的長輩墳墓葬在雲林農田水利會之農田,水利會長林文瑞表示, 李家後代子孫有依法向農田水利會承租,第二次租約期限到112年;墳墓種在農田裡的案件,除了水利會用地,還有國產局、台糖地,全國要有一致的標準。
林文瑞指出,早期農人有世後葬在農田的風俗,農田水利會灌溉區域有多少墳墓,恐怕算不出來,農田水利會提供土地給農民承租的原則,基本上只要不是八大行業都會准,其餘沒有嚴格制,也無規定不能做為墳墓使用,李家墳墓也是在殯葬法實施前所葬。
李佳芬胞弟李明哲表示,祖父在60年代已擔任嘉南農田水利會的小組長,當年的小組長都會出錢又出力,水利會提供小組長無償使用的耕作地「甲頭園」栽種與管理,祖父過世後,父執輩依他的遺願,就安葬在生前耕作的「甲頭園」附近。
  回應
韓國瑜選總統跟李佳芬祖墳何事? 蔡英文老爸墳查了嗎?
燦哥家農舍呢?龍哥億萬富翁查了嗎?
選舉會讓人變得沒人性?連祖墳都拿出來打擊,你不怕會有報應?
太不像話.這年頭還幹這事,真TMD缺德.綠衛兵鬥爭鬥到起肖?
  相關新聞
為佳芬姐抱不平 雲林菜農林佳新怒:綠營政治人物祖墳總體檢!
香港激進派喪心病狂毀元朗人祖墳,建制派強烈譴責
反送中申請元朗727遊行,警方不准也要上街:十八鄉鄉事委員會擔心再度暴力影響元朗民生,要求警方拒絕
香港五大紀律部隊聯合聲明:譴責暴力 支持港府施政
港警:「光復元朗」有高風險 禁止遊行
元朗居民憂心忡忡:反送中揚言要燒村拆祠堂
728光復元朗示威者投擲玻璃漆彈,警方施放催淚彈,17傷,遊行發起人鍾健平涉嫌煽惑他人非法集結
遭港警帶走調查
香港各界嚴厲譴責元朗非法遊行集會 支持警方依法處置
港澳辦07-29首度表態 「4個堅持」挺特首林鄭月娥和港警,暴力嚴重觸碰一國兩制底線。
2019-07-30 09:06:38
阿楨
自救會爆龍巖吸金近3億 前副總父子遭檢調約談 2019/11/27 中時電子報

殯葬龍頭、龍巖公司南區「龍智營業處」驚爆吸金,龍巖南區副總經理吳祥志、兒子吳順益涉嫌指示公司幹部對外招攬高利「轉約投資案」,坑殺被害者高達2.6億元,事後拒絕支付本息遭踢爆。吳氏父子、公司幹部曾小樺三人27日經調查人員初步約談後,晚間九點半陸續移送高雄地檢署複訊,全案朝違反《銀行法》方向偵辦。
日前,上百名投資受害者組成「龍巖南區龍智處受害者自力救濟會」,四處陳情並向檢調單位檢舉,指吳祥志2017年起對外佯稱龍巖產品能「轉約投資」,還能賺取高額回饋利息,吸引大量投資者上當。今年8月,吳祥志突然對外稱資金遭國稅局查扣、投資全數泡湯,坑殺投資者2億6000多萬元。
自救會指出,大家抱著信賴龍巖、投資品牌之心態,投資龍巖「龍智營業處」的商品並附加轉約投資案,沒想到血本無歸。自救會踢爆,龍巖在東窗事發後,命令相關業務員對外謊稱與龍巖無關才肯願意賠償投資者,沒想到騙取業務員聲明書後,9月6日無預警將龍智營業處裁撤,企圖與詐騙案完美切割。除此之外,吳祥志更授意兒子吳順益接手原龍智營業處所有業務及客戶,將營業處改名為「弘千營業處」繼續營業。
自救會痛批,龍巖吸金案曝光後,公司對吳氏父子兩人並無懲處,根本是包庇罪犯、令人髮指。自救會甚至懷疑,龍巖高層人士案發後曾表示要與公司「不法分子」協商還款事宜,結果卻放任吳氏父子繼續亂搞,根本是知情且涉嫌參與其中。
據瞭解,檢調認為吳祥志、吳順益利用龍智營業處分處長曾小樺和旗下業務員詐騙吸金,目前將三人均列為嫌疑人,晚間九點半後陸續移送高雄地檢署進行複訊,要繼續追查是否還有受騙的被害人,全案朝依違反銀行法偵辦。
2019-11-28 08:45:12
威爾剛
很讚的分享!

http://www.yyj.tw/
2020-01-07 17:44:25
阿楨
民政部、全國婦聯:強化結婚頒證儀式感 2020-09-08 觀察者網

據民政部網站9月8日消息,婚姻是家庭的紐帶,婚姻家庭和諧事關民生幸福和社會穩定。為貫徹實施民法典,進一步維護婚姻家庭和諧穩定,民政部、全國婦聯近日聯合印發了《關於加強新時代婚姻家庭輔導教育工作的指導意見》。
《意見》強調,探索開展婚前輔導,開發婚前輔導課程,説明當事人做好進入婚姻狀態的準備,努力從源頭上減少婚姻家庭糾紛的產生。探索將頒證儀式引入結婚登記流程並實現頒證常態化,通過引導婚姻當事人宣讀結婚誓言、領取結婚證,在莊重神聖的儀式中宣告婚姻締結,讓當事人感悟銘記婚姻家庭蘊含的責任擔當。深化婚姻家庭關係調適和離婚輔導,探索離婚冷靜期內對當事人開展婚姻危機干預的有效方法和措施。要宣傳弘揚中華優秀傳統婚姻家庭文化,充分發揮其蘊含的人文精神、道德規範和社會教化功能。推廣體現優秀中華文化的傳統婚禮,組織舉辦集體婚禮,宣導健康文明、簡約適度的婚俗文化。要注重家庭家教家風建設,推動社會主義核心價值觀在家庭落地生根,引導廣大家庭培養愛國愛家的家國情懷,建設相親相愛的家庭關係,培育向上向善的家庭美德,體現共建共用的家庭追求,以家庭和諧促進社會和諧。
  回應
 沒用的,該離還得離,不願生孩子還是不生。包子有肉不在褶上,婚姻的價值也不在儀式上。
 婚姻的價值不在儀式上不代表不需要儀式,如果什麼儀式都不需要那就乾脆別辦婚禮了,婚禮也是儀式。
2020-09-10 09:17:48
阿楨
多地出臺最嚴禁酒令:公職人員下班也不能飲酒 2020-10-07

近日,甘肅省慶城縣印發了《關於禁止公職人員飲酒的規定(試行)》的通知,要求全縣公職人員一切公務活動禁止飲酒。公職人員工作日24小時嚴禁飲酒其實並不鮮見。
河南南陽:工作日24小時禁酒 抽查需隨叫隨到
江蘇南京:全市公安機關在編在職民警 工作日一律禁止飲酒
青海門源:工作時間外宣導禁酒
甘肅環縣:工作日八小時外一律禁止飲酒
………
  回應
有人以為這是限制,其實這多半是保護。某些人已經聞酒色變了,這跟某些地方禁止辦酒席一樣。
禁酒令在21世紀不合法也不合情,每個人有自己的人際關係。
現在酒桌文化有多少是打著活躍氣氛的幌子在滿足酒癮或不可告人的目的,你心裡沒數嗎?

如何禁止濫辦酒席 2019-03-28

酒席,也稱筵席(宴席),是指人們為了某種社交目的,以一定規格的酒菜食品和禮儀來款待客人的聚餐方式,它是宴會與筵席的總稱。對於酒席的起源,可以追溯到西周時期。《周禮•春宮•司几筵》的注釋說:「鋪陳曰筵,籍之曰席」。意思是說:鋪在地上的叫做「筵」,鋪在「筵」上的叫做「席」。
  圍繞人的一生各種名目的酒席非常多,可分為喜事類和喪事類,主要如下:滿月酒、百日酒、狀元酒、當兵酒、訂婚酒、結婚酒、上樑酒、開門酒、搬家酒、開業酒、做生酒、喪事酒、豎碑酒等等。
…..
  對於這些酒席亂象,人人都不滿,人人都痛恨,人人都盼望減少甚至被取消,但人人都不敢直說、不敢拒絕、不敢破「例」,主要有如下幾個方面:一是情誼難破。二是保住資源。三是被迫還禮。
  通過以上原因中我們就可以看出,要想禁辦那些五花八門的酒席,單靠群眾自我約束自覺禁辦是非常困難的,在短時間內是很難得到徹底根治的。那如何解決呢?丹霞鎮坪川村通過《村規民約》來禁辦酒席,《村規民約》明確規定,除婚喪嫁娶而外的所有酒席一律禁辦。
  相關新聞
靠「村規民約」剎住了「人情」濫辦酒席風
2020-10-08 08:25:51
阿楨
求職時被問結婚規劃或是生育計畫,到底該怎麼答? 2021-03-06

【本文來自《就我個人體會,企業對已婚未育女性還是挺歧視的》評論區】
  回應
我有女兒。我能理解企業問這個問題。女人懷孕後產檢,前八個月是一月一次,後兩個月是每週一次,這是病假,要給工資。孕婦不能有壓力,工作量會被安排為平時的50%-70%,八個月後,基本不安排工作了,曾有孕婦流產,公司賠了十幾萬。生育假全額工資98天,難產增加15天;多胞胎每多1個增加15天。哺乳未滿1周歲,不得延長勞動時間或者安排夜班勞動。每天1嬰1小時哺乳。小孩越小越容易生病,讓媽媽請假帶小孩去醫院。所以,女生生孩子,至少需要2~3年的折騰。對於企業來講,最好的策略就是:不招女生,不就沒這個問題了嗎?在這裡,再次呼籲大家支持 “社會化撫養”。
“社會化撫養”會變婦女回歸家庭,相夫教子、贍養老人也是一條路,歐美國家就是這麼做滴。

離婚冷靜期30天 意外引爆休夫休妻潮 2021/03/08 旺報

大陸取代台灣,已蟬連多年亞洲離婚率最高地區,大陸今年起施行離婚新制,離婚登記必須經過30天「離婚冷靜期」才能生效。登記前限時限量預約,更讓離婚「一號難求」,黃牛賣名額一單600元。
以前雙方達成了離婚協議,可以馬上到民政局離婚,離婚協議就生效了;現在加入了30天離婚冷靜期的變數,協議的強勢方反悔更容易了,弱勢群體想要離婚成功,要麼接受遠差於原來的離婚協議方案,要麼只能通過漫長的訴訟離婚程序離婚。
2021-03-08 08:47:31
阿楨
阿里山火未滅、尖石也起火 林火監測恐失靈 2021-03-21 聯合報

消防人員和阿里山森林大火奮戰逾四十八小時,火還未滅,新竹尖石林區昨天也起火;由於正值枯旱缺水期,森林火勢發展令人揪心。儘管火災原因尚待釐清,但學者質疑林務局對森林火災危險度的監測失靈,不排除人禍使然。
  相關新聞
氣候乾旱缺水防火災 消防署提醒掃墓要「4不2記得」
  回應相關新聞
祈雨雨沒來,火卻來啦

境外沙塵今晚南下!全台空氣品質拉警報 東部也恐淪陷 2021-03-21 聯合報

環保署說,今天到明天鋒面通過及東北季風增強或大陸冷氣團南下,其中今天晚間中國沙塵南下,其影響程度須視上游累積情形及降雨強度而有所變化,下風處中南部地區須留意汙染物累積情形;週二東北季風或大陸冷氣團減弱,週三至週四環境風場轉為偏東風,西半部擴散條件轉差,汙染物可能累積。
  回應
沙塵爆是蒙古國造成卻要甩鍋給大陸。
2021-03-21 09:43:15
阿楨
戀愛自由與婚姻包辦,殊途同歸,還是背道而馳? 2021-03-25

  愛情與婚姻並不同:愛情是一種感覺,而婚姻是社會契約。但各時各地,二者都以迷人的方式交織在一起——且並不總是浪漫先行。
  雖然婚姻的深層歷史模糊不清,但在農業發展之後(約在1.5萬至1萬年前),包辦婚姻成為有組織的國家社會的標準。家庭成員和媒人開始根據經濟、社會地位、聲望和傳承香火等因素安排誰與誰結為伴侶。
  婚姻需基於“永恆之愛”這一觀點在很久之後才開始出現在文字中:學界認為其分別出現於13或14世紀的英格蘭、18或19世紀的俄羅斯、20世紀的中國。在各文化中,“永恆之愛”概念的出現,似乎與推動子女在戀愛中選擇自己的婚姻伴侶同步發生。
  如今,包辦婚姻在印度和多數中東地區還很強勢,但近幾個世紀以來在世界範圍內已大幅衰退,尤其是在更城市化的社會中。雖然很難確定確切數位,印度如今有95%的婚姻是包辦婚姻,而日本則有6%。
…..
  全世界升溫的線上約會熱能夠幫助人們在見面擦出火花前審核潛在伴侶擁有的重要特質:從外貌到財富、教育、性格和愛好。
  婚姻種類、動機和其中融入的感情界限並不分明。當一些人相信自己進入了一段基於感情或純愛的婚姻,而另一方卻將其視為錢色交易時,常常會產生嚴重的誤解。眾多研究都評論過這種誤解在跨國婚姻中發生的頻率,即一方投入感情,而另一方僅僅是為保證經濟地位而“演出”愛情。
  家長包辦婚姻的原因之一是保證二人的匹配度,以防止短期性吸引力壓倒對適配程度的考慮。可以說,自由婚戀與此是殊途同歸——都是為了尋找社會經濟地位和優先順序相近的對象。
  也許,常言中作為愛情之基礎的曖昧“化學反應”,也不過是一種與價值觀、態度、品味和生活目標相近之人交往時的共鳴體驗。
  不論婚姻與愛情孰前孰後,重要的是意識到,在所有文化中,物質基礎和匹配度往往是人們墜入愛河的基礎。通往婚姻的各種路徑或許並未分岔太遠。
2021-03-30 12:19:17
阿楨
愛是生物學的事實嗎? 2021-03-29 新浪科技

  海倫•費舍爾(Helen Fisher)是來自金賽研究所(Kinsey Institute)的生物人類學家,她通過研究人類交配行為來揭開愛情、親密關係與欲望的奧秘。她對一百多個人進行了腦部功能磁共振(fMRI)掃描,還有超過1.5千萬人參與了她的性格調查。
  愛情是一個基本的大腦系統,就和恐懼、憤怒或厭惡一樣。為了交配繁衍,我們人類演變出了三種不同的大腦系統:性欲、愛情和依戀。
  愛情會伴隨著很多不同的情感。但腦部掃描器顯示,每個熱戀中的人大腦底部的腹側被蓋區(VTA)都有著相似的活動。這塊腦區會分泌出多巴胺,它會給予你能量、專注力、動力和極度的渴望。
  腹側被蓋區就在下丘腦和垂體的旁邊,這些區域是協調乾渴感和饑餓感的主要腦區。乾渴感和饑餓感讓你活到了今天。愛情驅使你墜入愛河、形成親密關係,然後將你的DNA傳給下一代。愛情是一種生存機制。
  Helen Fisher:為了找到與生物系統有關的人格特徵,我花了兩年時間,翻閱了近幾十年的醫學和學術文獻。從濫用的藥物、到治療疾病的藥物,或是人們用於變性的藥物,這些藥物的效果我全都研究過。比如說,如果你做了雌激素替代治療,你的語言能力就會增強。
  我找到了四個與腦化學信號(多巴胺、血清素、睾酮和雌激素)關聯的系統,每個系統都對應著一組人格特徵。
  我們發現,與腹側被蓋區(產生多巴胺的區域)有關的腦區、以及與依戀相關的腦區都有活動。與伴侶相處幾十年後,這些人身上確實還有愛情的生物學跡象。
2021-03-30 12:21:50
阿楨
懂了印度黑市,你就知道印度政府啥都搞不定 2021-04-28

  這兩天印度火葬場的照片基本刷屏了全世界,很多人竟然用“屍橫遍野”來形容印度,講真,有點大驚小怪了。印度一直有用柴火燒屍體的習慣,印度的電壓不太穩,所以家屬傾向于用柴火燒,免得燒一半再拉出來擱柴火上燒。而且印度有些宗教認為,圍觀別人火化,就可以吸取別人的靈魂,讓自己多活一段時間。就算在平時去看印度火葬場,依舊是地獄,更別說現在了。
  印度的主要醫療資源都集中在私立醫院裡,免費的公立醫院,醫療條件很差。所謂醫療短缺是正規管道,黑市雖貴啥都有。黑市有路子把你全家送出國,富豪在英國禁令前半個多小時坐著豪華包機入境。
  印度黑市的帶頭大哥,當之無愧就是黃金,印度消費的黃金有近千噸,占了全球的1/5。黃金黑市的基礎是政府收13%的稅,讓國內和國際金價有15%的差價。
  印度黑市,還有個全世界有名的就是仿製藥了。不許在其他國家銷售的藥品,甚至還沒有正式上市的藥物才是黑市的主業,如果你在黑市買藥,時不時可能會發現有歐美人也在探頭探腦的,這些都是來買藥的,他們買的大多是還在實驗階段,在本國還沒有能上市的藥物,只能來印度想辦法弄藥救命。歐美藥廠覺得自家人精貴而且在自己國內做實驗很麻煩,做藥物試驗(有合法有不合法)成本太高,把藥物人體試驗弄到印度來做。
  印度還有一種黑市比較奇葩,是專門服務政府的。也就是打通政府關節的。
  黑市的一大門類就是專門囤積銷售那些管制或者稀缺的商品。
  印軍採購對外回扣是10%,對內採購是多少真的是沒人知道。跟政府相比,軍方還是講道理的。
  全世界器官移植缺口極大,印度黑市賣人是賣整的,還有零著賣的。
  既然人是可以賣的,野生動物就不用說了。
如果印度新冠變異後跟西班牙流感似的,印度現在“重症年輕化”的症狀,有點像1918年的秋天。西班牙流感第一波1918年春季,死亡率非常低;第二波1918年秋季,死亡率最高,主要是年輕人。1919年第三波,死亡率介於前兩波之間。最終,全世界1/5的人染病,死亡至少5000萬。
  相關新聞資料
世衛專家:印度實際病例或比官方報告多20至30倍高達5億
真實印度打臉外交官袁南生:窮而不苦、雜而不亂、髒而不病
2021-04-28 09:53:26
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
* 請輸入識別碼:
請輸入圖片中算式的結果(可能為0) 
(有*為必填)
TOP
詳全文