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一心念佛／慧淨法師開示

念佛利益／慧淨法師 (節錄)

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　　玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》就說：“無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。”這一句南無阿彌陀佛名號有“無量無邊不可思議”的功德，所以，這一句名號就是“無量無邊不可思議功德”的名號。

　　佛救度眾生，有以神通救度，有以光明救度，有以名號救度，阿彌陀佛主要是以名號，以“南無阿彌陀佛”這六字來救度十方眾生。

　　當然這句名號不是一般的文字，不是一般的名稱，那是佛的名號，佛的本體、佛的功能、佛身的光明神通願力，乃至於佛無量的慈悲、智慧跟功德，也都容納在這句名號當中。

　　阿彌陀佛以名號救度眾生的本身，也是以光明來救度眾生、以神通來救度眾生，使得凡專稱南無阿彌陀佛的念佛人，阿彌陀佛的光明，都永遠保護著他，臨終的時候，顯現來迎接他到極樂世界，使他平生的時候，就已獲得彌陀的保佑，逢凶化吉，遇難呈祥。

　　平常念佛就有佛的加持，念佛可以得到“現當二益”。

　　“現”是指現生的利益，“當”是指當來的利益。所謂當來的利益，就是將來可以離開三界六道輪回，往生極樂世界;至於現在，就是可以消災延壽，增福增慧。如果以現代的說法，就是能讓我們出入平安，少苦少惱，甚至各方面都比較順遂如意，遇到事情也能夠逢凶化吉。

　　念佛的“現當二益”我把它歸納為十五點：“第一、彌陀住頂; 第二、佛光護身; 第三、諸佛護念; 第四、菩薩相隨; 第五、冥眾護持; 第六、消除罪障; 第七、增長福慧; 第八、離諸厄難; 第九、能得壽康; 第十、將獲善終; 第十一、入正定聚; 第十二、斷除輪回; 十三、往生淨土; 十四、成就佛果; 十五、廣度眾生。”

　　在“現世的利益”當中，第十一“入正定聚”，屬於“總益”，也就是根本的利益，也由於有這根本的利益，所以才能連帶地獲得前面的現益以及後面的當益。“入正定聚”以一般法門來看的話，認為是往生極樂之後才能獲得的，但是我們這個法門不然，是現在就能獲得。

　　貧窮念佛，能逢貴人相扶，獲得溫飽。病人念佛，能夠輔助醫藥，早日康復。若遇因果病、業障病，則醫藥絕無效果，唯有念佛。念佛則業消，業消則病癒;念佛則鬼退，鬼退則免難。何況念佛能化解冤鬼，度脫冤親。若常念佛，都能大事化小，小事化無，脫離共業，身獨免難。

　　念佛之人，不知不求，自得“現當二益”。

　　“聽”跟“念”其實是一樣的。當我們念的時候，雖然嘴巴念，但是必須是意業出來的，即使不是從內心很至誠懇切地流露出來，可是我們只要念，至少就會在我們的第八阿賴耶識裡種下一顆種子。念是口業，是舌根;聽是耳根，都是六根之一。六根從哪裡來?就從我們根本的阿賴耶識來，所以，我們所聽到的一定會進入我們的阿賴耶識;所講的話，講善言、惡言，好與壞，種種的語言，也會成為一顆種子在我們的阿賴耶識裡面。

　　那這句名號是涅槃的主體，萬善的功德通通在這句名號裡面，阿彌陀佛累生累劫所修的點點滴滴的功德，都容納在這句名號裡面。宇宙中有什麼功德這句名號沒有?所以，這句名號有驚人的大功德、大力量。

　　這句名號的大功德、大力量一句一句地貫入我們的阿賴耶識裡面，便能轉我們的業。因為業的體在哪裡?在阿賴耶識裡面。業本身其實是虛假的、幻化的，而這句名號的功德卻是真實的。再多的虛假都不如一點點的真實。所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，阿賴耶識裡面所存有那些虛假的業障自然消除。

　　光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨

　　阿彌陀佛的光明遍滿整個大宇宙，沒有一個地方照不到。遍照的光明，跟攝取的光明，是有所不同的。好像陽光普照大地，沒有不受陽光利益的。所以，“光明遍照，十方世界”，是花開果熟之前的一種方便，培養的過程，預備教育的階段。

　　然而，雖然每一位眾生都蒙受阿彌陀佛遍照的光明，可是唯有念佛的眾生才可以獲得攝取不捨的光明。這並不是阿彌陀佛內心有差別、不平等，不是的。阿彌陀佛的悲心始終是平等的、毫無差別的，只是眾生根機有不等。

　　所謂不等就是：有的眾生宿善比較深厚，聞說阿彌陀佛的救度，立刻或不久就能領受，而有的眾生領受比較慢，甚至不是這個根器，轉而去修別的法門，甚至連佛法的基本教理，善惡報應、三世因果、六道輪回都不相信了。因為眾生根機有差別，使得彌陀攝取眾生也各有前後。

　　總之，我們如果“一向專稱彌陀名號”，自自然然地就受彌陀光明攝取不捨的利益。

　　佛光有兩種，一種是身光(身上放出來的光)，一種是心光。身光也好，心光也好，其實都是一體的，都普照十方世界。既然普照十方世界，就像太陽一樣，太陽一出來，地面上的任何動植物都在陽光的普照當中。同樣的，阿彌陀佛的光明普照十方世界，任何眾生，不管善人、惡人，甚至地獄眾生也受彌陀光明的普照。只是，能夠念這句名號的人才能蒙光攝取，因為這句名號是阿彌陀佛的本體，能夠念這句名號，自自然然就受彌陀心光的攝取，與彌陀的誓願相感應。

　　阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的本身，就是這句名號，名外無體，體外無名，因此，信受彌陀救度而稱念彌陀名號的人，自然在祂的心光攝取當中而得往生;不稱名者，就沒有光明攝取的利益。

　　何以彌陀光明普照，唯攝念佛，不攝其他雜業行者?乃因餘行非本願行，故不照攝之;念佛是本願行，故照攝之。

　　若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華;

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友;

　　當坐道場，生諸佛家。

　　“芬陀利華之文”共三十八個字，這一段文善導大師是怎麼解釋的呢?善導大師說：

　　正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。

　　正是在顯示念佛──“專稱彌陀佛名”的功能、功德力用是超越的──超越定善、散善，超越諸善萬行。超是超越，絕是絕對，不是相對的，是絕對的。既然是絕對的話就不是能夠比較的，如果能夠比較，就表示仍是相對的了。

　　“實非雜善得為比類”意思是，念佛不是其他的善所能夠相互比較或並肩比類的。這一種立論，是非常讓人訝異的，因為從文獻的記載中，在自古以來淨土宗的祖師大德的著述裡，很難看出有這樣卓越的解釋。

　　念佛既然是無上功德，表示是“唯一”;“唯一”就是絕對的、沒有可與比較的，所以說“絕比”、“絕待”──絕諸對待。

　　但念彌陀，頓超輪回，釋尊喻為白蓮，二聖自然影護。若不念佛，願生極樂，則雖位高權重，猶是閻王眷屬，日日接近地獄。但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。專念“南無阿彌陀佛”一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語。

　　念佛有什麼功德?論消罪，能消我們生死之罪;論功德，能讓我們往生成佛。因此《觀無量壽經》裡面，釋迦牟尼佛就以最高的贊歎來贊歎念佛的人，怎麼贊歎呢?若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。意思是說，只要專念南無阿彌陀佛，不管是誰，這個人已經是世間的“芬陀利華”。

　　“芬陀利華”是什麼樣的花呢?是花中之王，只有佛才堪稱為芬陀利華，因為宇宙中，唯有佛是最清淨，不會受煩惱業障污染，所以芬陀利華是意喻沒有貪瞋癡煩惱，沒有任何業障，不受任何污染。釋迦牟尼佛以芬陀利華贊歎念佛人，這是對念佛人最高的贊歎，更是對念佛人成佛的授記。也就是說，雖然我們現在還是業障生死凡夫，可是不受生死輪回，將來能夠往生成佛，所以因中說果，預先以芬陀利華來贊歎念佛人，說我們是未來的佛，因此等覺菩薩的觀世音菩薩、大勢至菩薩是我們的朋友。

　　法然上人的《選擇本願念佛集》說，這一句彌陀名號具有“內證”跟“外用”的功德。“內證”就是佛所證悟的三身、四智、十力、四無畏;“外用”就是佛本身的相好光明以及說法度生，亦即所有佛的功德“內證”跟“外用”統統包含了。

　　所謂內證的“三身”就是指佛的法身、報身、化身;祂的八識，就是前五識及第六識、第七識、第八識，就轉為四種智慧：阿賴耶識轉為大圓鏡智，末那識轉為平等性智，第六意識轉為妙觀察智，眼、耳、鼻、舌、身五種識則轉為成所作智。須得先轉識成智才能顯現三身(法、報、化三身)，有了三身，自然具足佛的十力跟四無畏的功能。

　　就四智來講，固然阿賴耶識與末那識所轉成的大圓鏡智與平等性智，是佛佛道同，也是平等一味的，但是妙觀察智、成所作智就有所不同了，因為阿彌陀佛因地所發的願是超逾十方諸佛的，所以固然諸佛法身平等一如，但是阿彌陀佛的報身卻是殊勝無比，而化身更是功能無量，所以阿彌陀佛有能力度諸佛不能度的眾生，就有這種功能力用之別。

　　阿彌陀佛的存在，是為了什麼而存在的呢?祂的最終目的，是為了救度念佛之人。因為彌陀的名號跟光明是一體的，所以，我們稱念祂的名號，自然跟祂的光明接觸，在祂的光明之中，彼此相融。反之，若不稱祂的名號，當然就離開祂的光明了。

　　阿彌陀佛是無量光，你要求智慧，正好念阿彌陀佛;阿彌陀佛是無量壽，你要求治病、好運、好緣，正需要念南無阿彌陀佛;阿彌陀佛是萬德洪名，念南無阿彌陀佛能夠消災免難，逢凶化吉，遇難呈祥。

　　念佛是方便、容易，功德又很殊勝，能直接了脫生死，且必定成佛。不管在家、出家，男眾、女眾，有沒有深入經藏都沒關系，只要有往生極樂的願心，並稱念“南無阿彌陀佛”這句名號，以目前的身份、工作、環境，有時間就念佛，隨你的根性能怎麼念就怎麼念，念多少就念多少，這樣不只現生蒙受阿彌陀佛光明的保護，消災免難、逢凶化吉，增福延壽，臨終也能往生極樂世界，徹徹底底的解決無常、超越生死輪回。

　　專念“南無阿彌陀佛”之人，即是報父母之恩;我心雖未思報，彌陀之力，自然報之。

　　念佛的人，就算再怎麼貧窮下賤，再怎麼煩惱妄想，內心深處還是會有一種安慰，他知道自己已經可以脫離生死輪回，已經決定往生極樂世界。所以，就算現在還有煩惱、有妄想、有雜念，但是，內心有安慰。這種樂與世間五欲之樂不同，與聖者所得的禪定之樂也不一樣。這種樂就是依靠阿彌陀佛的樂，就是信仰阿彌陀佛的樂，就是有了依靠的樂，安心、安慰、安穩、安定的樂。

　　“南無阿彌陀佛”之名號，是阿彌陀佛的身體，充滿阿彌陀佛的慈悲、充滿阿彌陀佛的智慧、充滿阿彌陀佛的光明，充滿阿彌陀佛的願心、神通、力量。

“南無阿彌陀佛”之名號，是阿彌陀佛的生命，充滿阿彌陀佛的精髓，流著阿彌陀佛的血液。“南無阿彌陀佛”之名號，不只是符號或聲音，而是活生生的、活靈靈的。“南無阿彌陀佛”之名號，是阿彌陀佛的結晶，是阿彌陀佛的能量。(節錄)

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