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2015-05-21 01:00:00| 人氣22,896| 回應1 | 上一篇 | 下一篇

什麼是「不生不滅」?

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什麼是「不生不滅」?

 

 
 

 

(以下兩篇文章轉載自《弘一大師紀念學會》電子報)

 

()聞性無生正念真義/ 釋慧觀

 

         昨天和大家講,單提一聲佛號,不被六塵所亂。恐怕有人會發生疑問,說:「單提一聲佛號,至心念、至心聽,發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心,不也是聲塵嗎?我想,可能有人發生這個疑問,所以要和大家解釋。

  不過這個問題太深,我的表達能力又不夠,恐怕大家聽不懂,所以我不想說;如果有人發生這個疑問,那我就罪過了,所以又不得不說。我說出來,如果大家有聽不懂的,請你耐心一點,因為這個法太深了。

  發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心,和至心念、至心聽,那是講聞性。聞性就是聽聞性。它和聲塵,大不相同。恐怕大家不懂,所以我作個例子解釋。譬如說,維那打大磬,打一棒,響一聲,過一段時間,聲音就沒有了,這是聲塵。聲塵是有為法,有生有滅;聞性就不同了。

  譬如說,打一棒磬我聽到響了,這個聲音消失以後,我的聞性滅不滅呢?打一棒磬,我聽到,聲音沒有了,聞性當然滅。可是有問題了:如果再打一棒磬,我又聽到,如果我的聞性滅了的話,滅法不能再生,好比火滅了,不能再著,如果聞性滅了,再打第二棒,我聽不到。因為什麼,聞性滅了嘛!再打第二棒我還聽到,說明聞性沒滅。這又有問題了:如果聞性不滅,你打一棒磬我永遠聽到,它不滅嘛!說滅不對,不滅也不對。

  有人說,聞性,隨時可聽到,證明它是不滅的。佛說,有生必有滅。既然是聞性不滅,它一定不生;如果生,它一定滅嘛!不生不滅,佛說無生法。登地菩薩,分證無生法忍。如果按照《仁王經》說,七八九地菩薩證無生法忍。

  所以我們知道了,聞性這個東西,妙得很。聲塵呢,有生有滅;聞性,無生而生,生而無生,無滅而滅,滅而無滅。

  如果有人聽不懂,我很抱歉。

  無生而生,生而無生;無滅而滅,滅而無滅,就是佛說的無生法。所以觀音菩薩說,不聽聞聲塵,反聞聞自性!反聞聞自性,就是這麼修!所以這個法很深,本來我不能說,不說又不行。 

  念佛法門,也是一樣。念到最高地步是念而無念、無念而念。念,有生滅是聲塵;可是念就是無念,無念就不是聲塵。如果著於無念,墮於斷邊,斷滅,所以無念而念。這就是和觀音菩薩所說的反聞聞自性,是一個道理。你有念,不是正念;無念,也不是正念。念而無念、無念而念,才是正念。

  我今天講的,就是念而無念、無念而念的正義。過去,為了方便使大家懂,所以方便解說。我過去說,無念是沒有雜念,念是念佛,這是從對治方便說;今天講,是真實義。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

  希望大家都能了解甚深法。如果你著於生滅法,是聲塵;銷歸自性,就是反聞聞自性了。

  今天,不應該這麼講,因為這個法太深,恐怕大家聽不懂;可是我恐怕要有人發生疑問的話,是我的罪過,所以不得不說。有人能記住的,回去慢慢地善思惟。

  今天佛七第七天,最後一支香,大家就出念佛堂了。可是,要記住:人出念佛堂,心不可出念佛堂。回去以後,經常地念佛。要知道,娑婆世界苦得很,唯有阿彌陀佛可以救我們。

  大家平時看經呢,要用心。深入經藏,才能智慧如海。其實,我今天講得比較深,就是《心經》說的,色即是空、空即是色發揮出來的。色就包括色聲香味觸法六塵嘛!空,就是你的聞性。如果執著空就墮於斷邊,所以又說空就是色。法是一貫的,會,就知道;不會,就不知道。

  法有兩種,有為與無為。有為有三相:生、住、滅 (註:或生、住、異、滅四相)。簡單說,就是生滅。凡是生滅的,是有為法;無生無滅的,稱為無為法。有為無為不可分開,它是一法。所以,這叫一真法界性,隨眾生心而有分別。

  我最後再告訴大家一句,如果有為離開無為,那個有為是定性,也就是常邊;如果無為離開有為,那就斷滅,也就是斷邊,不契中道。要知道,無為隨緣而有為;有為無性是無為。大家會法要這麼會。這個法門,就稱為二諦融通三昧印!

   好了,不要講了,愈講愈嚕嗦。

   現在大家開始念佛。

 

(轉)放下有所得心 智諭法師

 

       八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中正見、正思惟是最重要的,大小乘皆依八正道。正見謂之見,正思惟謂之知,大乘菩薩修到極處叫開佛知見,以知見故才有正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

       世間人也說知見,但都是我見。譬如世間人所說的觀念、概念、思想、觀感、心態,都是知見,但不是正知見,而是我見。就是說,雖有知見而不正。唯有佛的八正道,正見、正思惟至真至正,是道理的淵府,是萬行之樞機。

      我們問:「知見,如何叫正?如何叫不正?」心無所得叫正,心有所得叫不正。因為佛七開始時,有居士問這問題,所以我今天大略講一講。

      有人來打佛七抱著有所得心,那是不正。一般人說我得道,我開悟,那是騙人的!《般若心經》云:「無智亦無得,以無所得故。」無所得中,你得什麼呢?六祖也說:「本來無一物」,你悟什麼呢?正是你不得一切法,即得般若波羅蜜;不得一切法,即得阿耨多羅三藐三菩提。所以說,了達於空性,即名阿耨多羅三藐三菩提。所以經上說:「有所得是外道,無所得是佛道。」

      佛道講的無所得,是於「有」無所得,於「無」也無所得。於「有」無所得,是不住於有;於「無」無所得,是不住於無。此法非實非虛,這樣才會到佛道。所以大家打佛七,要把有所得心放下放下。心中有一點點有所得心,就將它掃得乾乾淨淨。掃盡浮雲,朗月自現。所以說:「萬里無雲萬里天。」這時候,你才和阿彌陀佛相應。

      或者有人說:「你既然說無所得,為何又說與阿彌陀佛相應?」我不是說過嗎?不可得於有,不可得於無,此法名為二諦融通三昧印。我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛好比天上的月亮。地上的水,水要清淨,月亮自現,所以說:「千江有水千江月。」又說:「眾生心水淨,菩提影現中。」阿彌陀佛在我們心中出現,你說是有還是無呢?你說是有,水中明明無月;你說是無,水中明明現有月。此法唯有二諦融通的人能知,這叫無上菩提。

      修無上菩提的人,不說斷滅法。念佛的人,佛的法身無現無不現,好比「萬里無雲萬里天」;佛的報化身,好比「千江有水千江月」,念佛的人心水淨,自然現菩提影。不可執著有,不可執著無。因為它不有不無,才叫中道義。如果你執有執無,墮二邊,不會中道,所以有所得心則墮二邊。有所得於有,墮常邊;有所得於無,墮斷邊。大家切實認識,這是不對的。

      所以印光大師說,念佛法門在於放下!放下!放下有所得心,就是阿彌陀佛西方極樂世界。如果有所得心放不下,總在六道輪迴裡面轉,所以我們應該放下,放下一切有所得心。放下一切,即是無上菩提。

     現在我們開始放下一切念佛。

   

此兩篇文來源    http://www.hongyi.org.tw/enews/enews_085-02.htm

http://www.hongyi.org.tw/enews/enews_111-04.html
 

有為與無為智諭老和尚開示

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慧律法師 《心經》

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慧律法師 《金剛經》 

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台長: prajna
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2015-05-24 11:12:04
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