【火供之殊勝功德利益】
仁波切開示火供的修法屬於金剛乘一種非殊勝法門，如果經由火供的修持可以迅獲得二種成就，也就是世俗諦和勝義諦之成就。經由供養以及修持火供的利益，首先說到『息』的方面，能平息一切對於我們自身病痛及障礙，以及克服一切惡行惡業。
『增』的方面，能增長我們福慧壽命，以及我們財富及圓滿快樂等。第三是『懷』的方面是經由火供的力量，能對治病痛，並增長財富、權勢。第四是『誅』的方面誅能克服惡行、惡業、障礙等等。仁波切說當我們作火供修法的時候，必須真正了解對於供養的對象，因為我們要供養佈施的不是和我們一樣的人道，而是屬於人道之外的，對上的話是供養智慧本尊等等或是善神祉或一些精靈等。對下是供養佈施一些會對我們障礙邪魔鬼魅等等。我們如不以火供之修法，沒有辦法以真實質的東西來供養或者來佈施，因為他們沒有辦法真正收的到。
仁波切說為什麼我們做火供之時，必須將這些供品火化燒掉，仁波切說：如果我們不將供品火化燒掉，這是一個實質的東西，我們只能給予和我們相同人道眾生，但是不管是我們供養或是佈施給我們人道眾生，因為這實質的東西還是存在的，所以受者對於食物會有相當的執著，所以仁波切說若是這樣的話，就不是作供養真正意義。所以為什麼火供的時候，必需把供品燃燒，因為這樣的話佈施者和受者都同樣不會有這樣的執著。仁波切特別強調，當我們做火供的時候，我們必須要以非清淨純淨的動機來作，不管是受者或是供養給智本尊或是佈施給鬼魅等等，他們都能夠得到，收受到。然後在火供的過程當中配合持咒以及觀想等等，能夠將佈施供品觀想增長的無量無盡，不是只有我們供養的物品只一件，而是能夠由一變化成千，這樣如法來作的話，更有利益更有功\效。當我們的智慧本尊來作供養的時候，同樣的請求賜予力量加持，清淨我們自身的惡行惡業、我們的病痛障礙、能增長我們的福慧壽命、財富權力等等，經由這個火供的力量圓滿我們一切善願，以上這是屬於世俗諦方面的成就。
仁波切說到火供第二種成就，也就是勝義諦的成就，仁波切說當我們在作修行的時候不管是生起次第或是圓滿次第的時候，因為要做許\多的持咒、祈求文或觀想，當中我仁波切說到火供第二種成就，也就是勝義諦的成就，仁波切說當我們在作修行的時候，不管是生起生第或是圓滿次第的時候，因為要作許\多持咒、祈求文或觀想，當中我們都會犯下一些錯誤或過失。例觀想的時候在起初之時，也許\我們非常清楚正確的來作觀想，但是在中間或是以至於到最後的時候，這些觀想就變的不仔細不詳盡。同樣持咒之時，也許\會以一個錯誤的方法持咒，因為仁波切說到我們只是一個普通的眾生，難免會犯錯，所以同樣在作火供修法的時候，也許\我們對這個火供修法發心不淨，以廉俗的供品來作供養，這些都是屬不純淨的動機，為了要能夠清淨我們所積聚的這一些錯過失等等。所以最重要就是我們在做火供時候，動機必須純淨，我們要以一個非常虔誠之心來作功\養。其實仁波切說到本尊及壇城不需要我們的供養，不需要從我們的身上得到任何東西，但是因為我們眾生要積聚我捫的功\德，所以我們必需要來修行火供，作許\許\多多的準備。例如準備火供的壇城、起火向火神，祈求請求或觀想持咒等等，都是彌補我們在修行上錯或過失。仁波切特別強調我們動機要非常純淨，如果動機非常純淨的話，我們就能積聚無量供功\德，就能達到勝義諦圓滿。
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