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指月錄第32則──神秀、慧能偈新解

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指月錄第32──神秀、慧能偈新解     張澎居士  解說

 

一、原典

時會下七百餘僧,上座神秀者,學通內外,眾所宗仰。咸推稱曰:「若非尊秀,疇敢當之。」神秀竊聆眾譽,不復思惟,乃於廊壁書一偈曰:

身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,()使惹塵埃。

祖因經行,忽見此偈,知是神秀所述。乃讚歎曰:「後代依此修行,亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍,繪楞伽變相。及見題偈在壁,遂止不畫,各令念誦。

盧在碓坊,忽聆誦偈,乃問同學:「是何章句?」同學曰:「汝不知?和尚求法嗣,令各述心偈。此則秀上座所述,和尚深加歎賞,必將付法傳衣也。」盧曰:「其偈云何?」同學為誦。盧良久曰:「美則美矣,了則未了。」同學訶曰:「庸流何知,勿發狂言。」盧曰:「子不信耶?願以一偈和之。」同學不答,相視而笑。盧至夜,密告一童子,引至廊下,盧自秉燭,請別駕張日用,於秀偈之側,寫一偈曰:「菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃?

祖後見此偈曰:「此是誰作?亦未見性。」眾聞祖語,遂不之顧。

[禪意]             108.12.29.

身是菩提樹,

心如明鏡台。

時時勤拂拭,

()使惹塵埃。

菩提本無樹。

明鏡亦非台。

本來無一物。

何處惹塵埃?

正反合破:

有樹立法幢,己身口意三法幢也。

無聲傳承立,離相、離法者得成就。

有鏡能知己,好好自己精進修行。

有台名大地萬物眾生。─→故不上台,應無量台。

  建剎立典範。→戲畢人散,台亦拆。

身口意三業清理乾淨,帶業修行。

無本卻有物,三世諸佛以般若為本。

  49年言戲,卻一字未說。名音聲和合。

  大地之谷能傳不思議之法。

事相不可避,理想心頭清。了無罣礙。

何處無眾生?何處惹塵埃?已離六相否?

  一切庸人自擾之,是非中人論。

  牀頭明月照,錯認已成就,作無事道人。

  低頭思故鄉,業業是老鄉。

  親仇聚家鄉,好好做個明白人。

  外人遊他鄉,不關己事,路過。說唱吃喝娛樂而已。

 

1.身是菩提樹32相莊嚴,示眾來參。

  菩提本無樹。身空易入幻化功,

    覺性由是生佛法。淨化亦深功力達。

2.心如明鏡台。大地是明鏡,眾生是己手,千眼由是生。

    眾生我心,無量分身,無量淨地。

  明鏡亦非台。有境即有相,有相即有暗。

    二相即二境,至時皆應離。台及非台,亦二相也。

    離「離」,離「離離」,至無所離名清淨。

    明鏡即蓮生,亦有四期毀。

3.時時勤拂拭,佛及眾生只要在世,因果即來示現。

    當然要處理,此名勤拂拭。

  本來無一物。無本亦無來,故無一物在。

    一物即萬物,到時即出現。心來物亦來,

    戲台由是展。心物二元,

    仍是相對論。陷入無法解脫困境。

4.莫使惹塵埃。戒律清淨故,因果不昧。不沾鍋,亦有五食修。

    因果即是塵埃。無因無果,又墮入外道。

    清淨具足,無此二相。

  何處惹塵埃?清淨佛土,即有惹。條件式。

    世間穢土本無事,卻有五濁生。穢淨皆是因果造。

何處無塵埃?

  ∟性空,清淨佛性故。

何處有塵埃?

  ∟空性,幻化。故穢剎土。

               107.08.18.

身是菩提樹:三劫三千佛生化身。

心如明鏡台:皆演三藏12部。

時時勤拂拭:值佛出世,應不空過修。

()使惹塵埃:攀緣是殺手。

菩提本無樹:無所得故。

明鏡亦非台:法無定法及不定法。依般若故,隨眾生故。

本來無一物:佛性無名,非無名色。隨處生,隨處滅。

何處惹塵埃?何處有剎土!本土是穢土?

剎穢二兄弟,不是不能往來。

 

乩身即是攀緣種。分別心是攀緣中取捨。擇善固執是定位攀緣

攀緣永離隨順、寂靜、寂滅、大悲(圓覺經四法)

攀緣是無母之孩,是流浪背包客,是投機分子,是依付()利益,是寄生,是尋伺,是誤投靠主。

補缺是美德,奪美是惡行。

法未生,不生無生。若生已滅,不滅無滅。

生離取故,不生離姓故。

滅離捨故,不滅離佛故。非取非捨。

 

 

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