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2020-12-15 09:57:57| 人氣5,773| 回應1 | 上一篇 | 下一篇

廣論消文248 《聖解深密經》云:“我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,能得無上正等菩提。”

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廣論消文248  2481-24910

益西彭措堪布開示

以諸大乘人所應成辦,是為無住大般涅槃。其能不住生死者,是由覺悟真實義慧,依勝義道次甚深之道,智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者,是由了悟盡所有慧,俗諦道次廣大之道,福德資糧方便支分之所成辦故。

大乘人所應成辦之果,即是不住生死、涅槃二邊的無住大涅槃。

1.“不住生死是由覺悟真實義的智慧,依於勝義諦道次甚深之道,以智慧資糧智慧支分所成辦的,

2.“不住涅槃是由了悟盡所有的智慧,依於世俗諦道次廣大之道,以福德資糧方便支分所成辦的。

因此,只須修空而不必修持世俗行品的說法,顯然違背正理。

若不修學福德資糧方便分,則不能達到不住涅槃,也就無法成辦無住大涅槃。因此,不必修習世俗行品,違越了正理之道。

覺悟真實義慧真實義指勝義空性,諸法實相究竟的本性是空性,覺悟真實義的智慧即是覺悟真實義慧。

依勝義道次:因為行境是勝義諦,故說依於勝義之道。

甚深之道:行境深細難以證悟,故為甚深之道。

智慧資糧:以智慧為能成就法身,故安立智慧是法身的資糧,稱為智慧資糧。

智慧支分:在能辨別的能境中,最殊勝之能境即是智慧,從智慧的側面稱為智慧分。

了悟盡所有慧:了悟萬千差別相的智慧。

俗諦道次:因行境為世俗諦,故說依於世俗諦之道。

廣大之道:這是體性、因、果等都是無量之道,故稱廣大之道

福德資糧:以福德為能成就色身,故安立福德是色身的資糧,稱為福德資糧。

「福德資糧方便支分之所成辦故」:具足了屬於方便支分的福德資糧才得以成辦便。

以下宣說與聖教相違的理由。

如《秘密不可思議經》云:智慧資糧者,謂能斷除一切煩惱;福德資糧者,謂能長養一切有情。世尊,以是因緣,菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。

如《秘密不可思議經》說:智慧資糧的作用,是能斷除一切煩惱;福德資糧的作用,是能長養一切有情。

世尊,以此因緣,大菩薩應當勤修福智資糧。

從自他二利的角度觀察:

1.智慧資糧不圓滿,便不能斷盡煩惱而圓滿自利;

2.福德資糧不圓滿,就不能長養一切有情而圓滿他利。

二利不圓滿則不能成佛。因此經中說,菩薩應勤修福智資糧,並非不需修習世俗行品。

《聖虛空庫經》云:由慧智故,而能遍捨一切煩惱;由方便智故,而能不捨一切有情。

《聖虛空庫經-虛空藏經》說:由覺悟真實義的智慧,能捨離一切煩惱;由通達利他方便法的智慧,能不捨一切有情。

《聖解深密經》云:我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,能得無上正等菩提。

《聖解深密經》說:我(佛陀)始終不會說一直捨離利益眾生之事的人、一直捨離發起六度萬行的人,能夠得到無上菩提的果位。

經中明顯說到,捨棄利他事業、捨棄行品不能成佛。

《無垢稱經》云:何為菩薩繫縛解脫?若無方便攝取三有,是為菩薩繫縛;若以方便趣向三有,是為解脫。若無智慧攝取三有,是為菩薩繫縛,若以智慧趣向三有,是為解脫。方便未攝慧為繫縛,方便所攝慧為解脫;慧所未攝方便為縛,慧攝方便是為解脫。如是廣說。

《維摩詰經》中說:什麼是菩薩的繫縛和解脫?

這有四種相對答案:

一、1.沒有以方便攝取三有是菩薩的繫縛,2.以方便趣向三有是菩薩的解脫。

二、1.沒有以智慧攝取三有是菩薩的繫縛,2.以智慧趣向三有是菩薩的解脫。

三、1.沒有以方便攝持的智慧是繫縛,2.以方便攝持的智慧是解脫。

四、1.沒有以智慧攝持的方便是繫縛,2.以智慧攝持的方便是解脫。

如是廣作宣說。

這段經文指出無方便攝取三有方便未攝智慧都是菩薩的繫縛,墮於寂滅邊執,即可證明不能捨棄方便行品。

由以上充分的理證、教證,而下結論說:

是故欲得佛果,於修道時須依方便、智慧二分,離則不成。

因此,若希求佛果,修道時就必須依仗方便、智慧二分,缺少一分則不能成就。猶如鳥依雙翼方能高飛,車靠兩輪才能行駛,缺一不可。

《伽耶經》云:諸菩薩道略有二種。何等為二?謂方便、智慧。

《伽耶經》說:諸菩薩道簡要言之有兩種,即是方便與智慧。

《祥勝初品》云:般若波羅蜜多者是母,善巧方便者是父。

《祥勝初品》也說:智慧為母,善巧方便為父。證明二者缺一不可。

《迦葉請問經》云:迦葉,譬如大臣所保國王,則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧,若由方便之所攝持,能作一切諸佛事業。

《迦葉請問經》中,佛說:迦葉!譬如,有大臣擁護的國王,則能成辦一切事業。同樣,菩薩的智慧若由方便攝持,則能作一切諸佛事業。

經中將智慧比喻為國王方便比喻為大臣。國王若無財政、教育等群臣輔佐,則成辦不了任何事業,同樣,智慧若遠離了佈施等利生方便,也無法成辦諸佛事業。又如國王若有群臣擁護,便能成辦一切所作,同樣,智慧若以佈施等方便攝持,就可行持無邊事業。

 

廣論消文248-1  24811-24910 

以諸大乘人所應成辦,是為無住大般涅槃。其能不住生死者,是由覺悟真實義慧,依勝義道次甚深之道,智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者,是由了悟盡所有慧,俗諦道次廣大之道,福德資糧方便支分之所成辦故。

我們大乘人應該成就的,叫無住的大般涅槃。所以能夠不在生死當中流轉,為什麼?是對於這個真實義就是勝義諦能夠認識。

1.依勝義諦這個次第,智慧資糧圓滿了。這個成就了,所以他能夠不淪落在生死當中。不住涅槃是由了悟盡所有的智慧,

2.依於世俗諦這個次第,也就是以福德資糧方便分所成辦的。所以這兩個具足了,他能夠在生死當中而不受生死的支配。

 

如《秘密不可思議經》云:智慧資糧者,謂能斷除一切煩惱;福德資糧者,謂能長養一切有情。世尊,以是因緣,菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。

如《秘密不可思議經》說:智慧資糧的作用,是能斷除一切煩惱;福德資糧的作用,是能夠幫助一切有情同樣地解決這個問題。世尊,所以菩薩要修的,努力精勤兩樣東西,一個是福德資糧,一個是智慧資糧。

 

《聖虛空庫經》云:由慧智故,而能遍捨一切煩惱;由方便智故,而能不捨一切有情。

聖虛空庫經》說:由於智慧甚深道次,所以一切的煩惱都徹底地解決。由通達利他方便法的智慧,在三界當中濟度有情,卻是了無掛礙。

 

《聖解深密經》云:我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,能得無上正等菩提。

《解深密經》說:佛絕不會說違背利益眾生,一直在違背利益眾生的那些人哪,他不可能成就無上菩提。

 

《無垢稱經》云:何為菩薩繫縛解脫?若無方便攝取三有,是為菩薩繫縛;若以方便趣向三有,是為解脫。若無智慧攝取三有,是為菩薩繫縛,若以智慧趣向三有,是為解脫。方便未攝慧為繫縛,方便所攝慧為解脫;慧所未攝方便為縛,慧攝方便是為解脫。如是廣說。

無垢稱經-維摩詰經》中說:什麼是菩薩的繫縛和解脫?

一、沒有正確的方法,在三有當中攝取一切有情的話,那個菩薩等於被綁住一樣。如果以方便有正確方法的話是菩薩的解脫。

二、如果沒有以智慧攝取三有是菩薩的繫縛,如果有智慧趣向三有就是菩薩的解脫。

三、如果說這個智慧不用方便去攝持的話是繫縛,以方便攝持的智慧就是解脫。

四、沒有以智慧攝持的方便是繫縛,以智慧攝持的方便那個才是解脫。佛經上面非常詳細地說明這個道理。

 

是故欲得佛果,於修道時須依方便、智慧二分,離則不成。

因此我們要得到圓滿的佛果的話,這兩樣東西都要學。方便攝持的智慧,智慧攝持的方便,缺少一分則不能成就。

 

《伽耶經》云:諸菩薩道略有二種。何等為二?謂方便、智慧。

《伽耶經》說:諸菩薩道簡單講包含兩種,就是方便與智慧。

 

《祥勝初品》云:般若波羅蜜多者是母,善巧方便者是父。

《祥勝初品》也說:智慧是母,善巧方便是父。這個就是佛法的事業。

 

《迦葉請問經》云:迦葉,譬如大臣所保國王,則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧,若由方便之所攝持,能作一切諸佛事業。

《迦葉請問經》中,佛說:迦葉!就像有大臣擁護的國王,就容易成辦一切事業。同樣,菩薩的智慧若由方便攝持,則容易成辦一切諸佛事業。

 

台長: deepmind

(悄悄話)
2020-12-15 14:47:56
是 (本台目前設定為強制悄悄話)
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