廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文229  230頁1行-12行

朗日塘巴 云：“霞婆瓦與我，有十八種人方便、一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增長者，為我愛執。故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。”

朗日塘巴尊者說：霞婆瓦祖師和我有十八種人方便和一種馬方便。“人方便”，就是發大菩提心，任做何事都學利益有情。馬方便者，即讓菩提心未生令其不生，已生者不得安住、不得增長的元兇——我愛執。所以，特別對它要盡力破壞，對有情要盡力饒益。

“十八種人方便”，是指有眾多利益有情的方便。“十八種”，泛指量多，並不決定數量為十八。

“一種馬方便”，單指我愛執，乃菩提心的違品。

對此，《四家注》的解釋很貼切，即：

“人方便”如同愛護親友，菩薩的親友就是一切有情，有情既然無量，愛護彼等的方便也就無量。

“馬方便”如同降伏怨敵，真正的怨敵唯一是我愛執，故“馬方便”也只有一個。

確實如此。廣大無邊的有情界，可以分成自己與他人兩類。1.對自己，只需做降伏我愛執這一件事，2.而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。

日常法師開示

朗日塘巴所說的人方便，實際上就是暇滿人身唯一該做的事情。做人的方便有十八種之多，而做畜生（馬就是畜生）簡單極了，就只有一種。什麼是「馬方便」（換句話說，畜生、愚癡相）？就是指菩提心沒有生的不讓它生起來，已生的不讓它安住、增長。之所以這樣是因為我愛執，所以我愛執真實說起來就是畜生相啊！常聽人家說：「你連畜生都不如！」現在才了解原來我們愛執自己時就是這樣！所以要特別對我愛執盡力去違害，凡是利益有情的都要盡力去做。

大瑜伽師謂善知識敦巴云：“我有風息平等轉等，如此如此三摩地。”答云：“汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。”

有一次，大瑜伽師對善知識仲敦巴說：我現在有如此“風息平等轉”等三摩地（定）。

「風息平等轉」，修奢摩他時，氣入中脈達圓滿次第之三摩地的一種境界。-林師兄消文

仲敦巴尊者答：你縱然修成了耳邊打鼓都無法破壞的甚深三摩地，若無慈悲與菩提心，仍會投生在晝夜後悔的地方（三惡趣或無法修行之處所）。

日常法師開示

大瑜伽師和敦巴尊者是師兄弟，大瑜伽師說自己修定得到定了。結果敦巴尊者回答：「就算修到在你耳朵旁邊敲大鼓，你都能不動（那是很深的定），但假定你沒有依照這個次第修菩提心的話，還是會生到晝夜懊悔之處。」

這是千真萬確的事實，「鬱頭藍弗」修定而生到非想非非想天，結果報盡後竟墮到畜生道中，所以如果這樣，那是早晚會懊悔的。

此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。

話中之意似乎是說，如此修持將成為轉生無色界天等凡夫無暇之處的因。

《普賢上師言教》也說：“如果遠離了菩提心如意寶，無論見修之法多麼高深莫測，也無益於獲得圓滿正等覺。生圓次第等一切密宗的修持，如果以菩提心攝持，就會成為即生獲得圓滿正等覺之因；但若遠離了菩提心，則與外道沒有區別。雖然很多外道也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取捨因果等的修法，但因為沒有皈依和發心這兩者，所以無法從輪迴中得到解脫。”

康壟巴云：“我等於覺沃有情 顛倒行事，有情於我等亦當如是行。”

康壟巴尊者說：我們對覺沃的有情（如尊長般的有情）顛倒做事（狡詐，不正直之事。），有情將來也會對我們這樣做。

日常法師開示

「覺窩有情」並不是指阿底峽尊者，而是指有情。為什麼稱有情為「覺窩」（覺窩即佛）？因為是有情使我成佛的！我們對那些佛菩薩顛倒行事，當然他們也會對我顛倒行事。怎麼顛倒？我只管我自己，所以他們也只管自己，彼此間都做錯了，應該要改過來。 　　

林師兄消文

康壠巴云：康壠巴說。消文者按，請參閱《菩提道次第師師相承傳》第283頁。

我等於覺窩有情顛倒行事：我們對尊貴有情顛倒行事。覺窩，藏文ཇོ་བོ།之音譯，根據張怡蓀《藏漢大辭典》p.878釋義有三：(1)長兄。(2)至尊。(3)尊者。故此中「覺窩有情」實乃「以長兄、或至尊觀待他有情」之義。

顛倒，藏文ཡོ་ལེ་ཕྱོད་དེ།，根據張怡蓀《藏漢大辭典》p.2599釋義有二：(1)狡詐，不正直。(2)得過且過，敷衍塞責。

有情於我等亦當如是行：有情也會以同樣的方式對待我們。

巳三、當依種種方便發菩提心

立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此。故一切時應觀於此，令心生起。

立或未立大乘的根本，入或未入大乘門的分界點，一切都歸結於是否發起了菩提心，所以時時刻刻都應對此觀察，讓菩提心生起。

若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。

菩提心若已生起固然好，倘若未生，則不應如是停住，而是應要時常親近開示此法的大善知識，常常與修心道友共住一起，閱讀顯示菩提心法的經論，勤奮地修習發心之因，積累資糧、淨除障礙。自己若能如此修心，則必能播下圓滿的種子。這的確不是小事，理應歡喜修持。

如此，對菩提心須達到何種程度的歡喜呢？

以下引阿底峽尊者的教言說明。

如大覺沃云：“欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。”

正如阿底峽尊者所說：如果想趣入大乘之門，對於如日月般能遣除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即使努力修持一大劫，也要令菩提心能生起。

日常法師開示

阿底峽尊者告訴我們：進入大乘之門就是覺心（這是中文義譯，印度原文就是大菩提心），覺心就像日、月一樣，日是指它的光明，沒有比這個更光明的；月是指它的清涼，能夠息熱惱。