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2020-05-29 11:34:56| 人氣6,948| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

廣論消文144 謂能破壞現行,對治現行,遮止罪惡,及依止力。

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廣論消文144  143頁末行-1451 

《集法句》云,「若汝怖畏苦,汝不愛樂苦,於現或不現,莫作諸惡業。設已作惡業,或當作亦然,汝雖急起逃,然不能脫苦。任其居何處,無業不能至,非空非海內,亦非入山中。」

《集法句經》中說:「假如你害怕苦受,也不喜愛痛苦,那麼不管公開或私底下,都不應該造惡業。若是已經造作了惡業,或將來可能做的,都一定會有果報,就算你急於逃離,也無法逃脫得掉,因為無論你住在何處-在空中、海裡、或是山中,業報都能到達。」

詳細說明請參閱-合註492頁綠色字。

日常法師開示

假定你怕苦,那麼對於種種的惡業,不管眼前或將來都千萬不要做。已經做了,或者將來可能做的,不管你怎麼逃都逃不了的,造了業一定會感苦果。經典上面有很多這種公案,如果仔細觀察,在我們周圍也可以看得見。不過因為業是極晦隱法,我們能看到的是深遠的都看不見,實際上往往就在眼前我們也看不見,這個愚癡就是我們的致命傷

又云,「諸少慧愚稚,於自如怨敵,現行諸惡業,能感辛楚果。作何能逼惱,淚覆面泣哭,別別受異熟,莫作此業善。作何無逼惱,歡喜意欣悅,別別受異熟,作此業善哉。自欲安樂故,掉舉作惡業,此惡業異熟,當哭泣領受。」

又說:「那些少慧、愚癡又幼稚的愚夫,對待自己如同仇敵一般傷害自己。所以眼前造下種種惡業,將來只能感得種種異熟苦果。若是不想領受苦果,那麼對那些在各別受報時,會讓自己身心逼惱、淚流滿面的惡業,千萬不要再做。相反的,對那些在將來各別受報時,會讓身心歡喜、欣悅的善業,應該要多做。否則,本來想追求安樂,卻因為貪求一時的安樂,因掉舉而且放逸造作種種惡業,等到這些惡業成熟時,也只能傷心哭泣的領受苦果了。」

又云,「惡業雖現前,非定如刀割,然眾生惡業,於他世現起。由其諸惡業,各受辛異熟,是故諸眾生,於他世了知。如從鐵起銹,銹起食其鐵,如是未觀作,自業感惡趣。」

又說:「雖然惡業不一定會在剛造下的短期內,就像利刃切割,讓人馬上感受果報,但眾生惡業雖不一定在此生受報,但等它到後世感果時,由於它不斷增長廣大,絕對會現起非常強烈的異熟苦果;然而眾生卻往往要到了他世,各別領受了種種苦果後,才知道果報的嚴厲。就像鐵生銹,起初並不明顯,但逐漸擴散侵蝕,最後鐵自身毀壞了。對這個道理,我們如果沒有好好如理地思惟觀察,而任意去造作惡業,暫時似無苦受,但將來業力成熟,自然會墮入惡趣。」

日常法師開示

這個惡業的因,它不一定會像刀割一樣痛苦,也就是說,無論如何是能夠忍受的。假定不了解業果的道理,去造了惡業的話,下一世會感苦果,而且感果時還繼續地造惡。繼續地增長下去,會受到非常痛苦的異熟果報。我們自己造了業以後傷害自己,假定對這個道理沒有觀察,而任意去造不相應的惡業,將來就感到惡趣的苦果,就像鐵生了鏽把自己腐蝕掉一樣。所以凡是真的修行人,都有一個特徵--重視業果。

康隆巴謂樸窮瓦云,「善知識說唯有業果是極緊要,現今講說聽聞修習,皆非貴重,我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云,「實爾。」

康隆巴大師對樸窮瓦尊者說:「善知識種敦巴尊者曾說過,只有業果法則最為緊要,然而現今人們對業果的講說、聽聞或修習認為沒有價值;但我認為這個業果道理是最難修持的。」樸窮瓦贊同:「的確是如此。」

日常法師開示

真正的善知識都告訴我們,最最重要的是業感果的道理。眼前所有的講說等等,這些都不是最重要的;並不是不要講、聽、修,而是說我們下腳第一步真正要努力的,是要對業果如理地了解,了解以後要如理地思惟,進一步要如理地去斷應斷的、作應作的。前面一再說,業果是非常不容易了解的極晦隱法,我們只有憑淨信心,平常的時候多拿這個道理去思惟、觀察。現在最遺憾的就是一般修學佛法的人,大都忽視業果,好像覺得無關緊要,儘管大家嘴巴也講業,但真正忙的都不是這些。我們雖然了解了,平常應該多去觀察自己的內心,不懂的地方大家互相討論,但不要老停在文字上面空轉,這是我們特別應該注意的。

又敦巴云,「覺窩瓦心莫寬大,此緣起微細。」樸窮瓦云,「我至老時,依附《賢愚》。」霞惹瓦云,「隨有何過,佛不報怨,是方所惡,宅舍所感,皆說是由作如此業,於此中生。」

敦巴尊者也說:覺窩瓦(就是平常對人家尊重的稱呼),對業果不要馬虎啊!心裡面不要覺得無關緊要,因為這個緣起業感的道理是非常細微的,必須好好地思惟觀察,才能多少對它有一點認識,真正依所學而增上。

種敦巴尊者說:「大德!你的心切莫寬縱粗放,因為業果的緣起是非常深細的。」樸窮瓦祖師說:「我一直到老時,都要依附著《賢愚因緣經》而修持。」霞惹瓦祖師也說:「不論發生任何過失,佛從不歸咎於環境惡劣,或是修建宅舍所導致,始終佛都是說:這是之前造作這樣的業,所以才會感得如是的果報。」

敦巴尊者也說:覺窩瓦(就是平常對他人表示尊重的稱呼),對業果不要馬虎啊!心裡面不要覺得無關緊要,因為這個緣起業感的道理是非常細微的,必須好好地思惟觀察,才能多少對它有一點認識,真正依所學而增上。

上面是總的特別叮囑、策勵我們幾個重點,首先說明業果的道理非常深細、非常難了解;其次是說業果跟空性是不能分,互為助伴的。很多不了解的人,以為空性是什麼都沒有,於是認為業果也不存在,這是斷滅見,是最大的錯誤。了解了業果的道理以後,拿法來檢查自己,從起心動念上面去看,之後要努力地去修習,乃至於到老了還不停。

癸二、特以四力淨修道理

第二特以四力淨修道理者。如是勵力,雖欲令其惡行不染,然由放逸,煩惱盛等增上力故,設有所犯,亦定不可不思放置,須勵力修大悲大師所說,還出方便。

第二,特別以四力懺悔說明淨除惡業的修持方法。

雖然努力遮止被惡業污染,但是我們還是會因為放逸、煩惱熾盛等原因而造作惡業。萬一犯了,絕對不能放置不理,一定要照著大慈大悲的佛陀教法,依其教導修持自己從罪業中還淨的方法。

此復墮罪還出之理,應如三種律儀別說。諸惡還出者,應由四力。

如果受了戒而違犯墮罪,想要懺罪以恢復清淨,就要按照佛陀所制定的三種律儀各別的懺罪儀軌去懺除還淨。若想要淨化過去所造的一切諸惡,應由四力懺悔來淨罪。三種律儀是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。

《開示四法經》云,「慈氏若諸菩薩摩訶薩,成就四法,則能映覆諸惡已作增長。何等為四?謂能破壞現行,對治現行,遮止罪惡,及依止力。」作已增長業者,是順定受,若能映此,況不定業。

《開示四法經》中,佛對彌勒菩薩說:「彌勒菩薩!如果諸大菩薩的修行能做到四種方便,就能遮止一切罪障,並防止它繼續增長。哪四種方便呢?

1.就是破壞現行(破壞現行力)

2.對治現行(對治現行力)

3.遮止罪惡(防護力)4.以及依止力。」

透過這四力懺悔,連已作又增長的順定受業,都能夠被懺除乾淨,何況是其他的不定業呢?所以我們應該精進地透過四力懺悔,來清淨往昔所造作的種種惡業。

四家合註-前輩上師將四力歸納為兩項:

一、消除以生起的惡業。二、使尚未生起的惡業不要生起。

一、消除以生起的惡業分為二點:

  1.生起悔意-破壞力。

  2.生起對治分為二小項:

    a.升起總體對治力-遍行對治力b.升起特殊的對治-依止力。

二、使尚未生起的惡業不要生起,便是遮止罪惡力。其中-

1破壞力會阻斷惡業增長的趨勢;2遍行對治力會削弱惡業;

3遮止罪惡力會從根鏟除惡業;4依止力則會救離惡業的苦果。

日常法師開示

若是犯戒,則照儀軌來懺悔,除了這個以外,其他的惡統統都應由四力懺悔來還淨。世尊對慈氏菩薩提示說:如果菩薩摩訶薩修行做到了這四法,就能夠把以前所造已作增長的惡遮止掉。已作增長是定受的業,這樣都能遮止,何況其他呢?也就是說,只要我們真正能夠照著四力去懺悔的話,以往的業全部都可以遮止。四力就是破壞現行、對治現行、遮止罪惡、依止力

台長: deepmind

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