廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文56   P55L3～P57L1   

【如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。】

所以，真正的修行有兩種：一種是需要觀察思擇的觀察修；一種是安住於一境而修的不思擇修(止住修)。那麼何種道是觀察修？何種道是止住修呢？以下說明。

【如於知識修習淨信。及修暇滿，義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。】

一、觀察修：如我們修習對善知識的淨信心、暇滿義大、念死無常、業果法則、輪迴的過患、以及菩提心等道理，都必須靠觀察修。因為只有經過思惟抉擇之後的法義，才能使信心增強，變得非常猛利，長時間的改變心意（能持續長久的根除惡習）。因為若不如此，就無法去除修行的種種障礙，譬如不恭敬等。而生起猛烈、恆常與法相應的心念，唯有依賴修行時不斷的思惟觀察。

【如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。】

就好比對著貪境，如果內心不斷思惟、強化它（悅意）可愛的一面，就會引發強烈的貪欲；對於怨敵，若持續思惟他令人（不悅意）厭惡之處，就會對之生起強烈的瞋恨。修行也是如此，當修習親近善知識等各個法門時，不論所緣的境的行相，明顯與否皆可，最重要的是必須心力強猛、又恆常的觀修，所以應當觀察修。

【若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。】

二、止住修：當我們的心無法安住在一個所緣境上，心念奔馳散亂，在一個境上無法隨心所欲的安住下來；就像在修定的時候，如果我們還不斷的起心觀擇，那麼心就無法安住。所以這時候就必須止住修。這部份到後面的止觀的章節時將會詳細解說。

【又有未解此理者，說凡智者唯應觀修 ，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎， 於善知識，亦須修習猛信等故。】

有人不了解此道理，宣稱：凡是智者，只要觀察修就好了，而孤薩黎(修行者)只需要止修。這種說法也是錯誤的。因為不管是智者還是孤薩黎，都需要觀修和止修。對於偏重智慧的人，同樣要修「定學」等；而孤薩黎也必須修持對善知識修習猛利淨信心等。

【又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種，須由觀察而修習 者。若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。】

觀察修和止修這兩種修行道理，在顯教和密教的許多經典中都有多處的說到，須由觀察的角度來修習此兩種修行方式，如果不去觀修或者修持過少，則不能生起道的勝妙命根--無垢智慧。

【慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬 母阿闍黎云，「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。】

縱然約略生起，智慧也無法生長，因此修道也不會有任何進步。修道的究竟成果，應如敬母阿闍黎所說:「最高的智慧當屬遍智」。唯有佛陀的遍智，能不錯雜的分辨一切如所有性(空性)與盡所有性(緣起)。

 

合註註釋

2.孤薩黎：專修苦行的瑜伽行者。

4.道勝命根：為修道最根本命脈，即指無垢淨慧。

5. 敬母阿闍黎云：引文出自馬鳴菩薩所著《讚應讚》。

 

第四科、說明錯誤修持的象徵

【是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲 鈍，當知即是走入錯道正因之相。】

如果照著錯誤的方法去修，結果是修得愈久，反而忘念愈重，以致念力會愈鈍弱，分辨善惡的取捨能力，也愈來愈遲鈍，應知此是修持步入歧途的正因。

 

【又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死 過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此 猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退 信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起， 故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。】

又若對三寶等功德的特徵，信心就會愈強；對生死輪迴過患體悟愈深，厭離心就愈增長；若能由各種角度去看到解脫的勝利，就會對解脫生出愈猛利的希求心；若對大菩提心及六度萬行等稀有的行誼，也能漸漸增廣對此堅決不退的信心、欲求與精進。這一切都要靠觀察慧觀擇而修持佛語的義理。 所以真正有智慧的修行人，要確切的認知這個觀察修的道理，不為外力所牽動。

【諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則 能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說。】

有一些對修行理論持比較狹隘見解的修行人，這樣的主張：若是以 觀察、分別、數數思擇而修，會障礙我們修定的心，無法專注緣在一個殊勝的定境上，因此不能獲得堅固的禪定。（宗大師）在此當答覆說明。 （下段就是答覆與駁斥）

【若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新 修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生 。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定 障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。】

在修定時，在先前尚未能夠隨自己的心意，安住在一個所緣三摩地，（初修行者）在還沒有獲得三摩地(定)之前，若不斷觀察思擇眾多所緣，定力當然無法生起。這時為了引發禪定，應該止修，一心專注就可以了，這也是我（宗大師）所承許的（認同）。但是，在成辦三摩地(定)之前，如果把引發禪定的基礎─反覆的思惟、觀察，當成修定的障礙而捨棄的話，就根本錯了，那實在是不了解祖師先賢們在論典中所說引發三摩地(定)的道理。

【謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢， 成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。】

就好比技藝精湛的煉金師，會把金、銀不斷地以火燒煉，一再地水洗，等淨除了所有雜質，使質地變柔軟之後，才能隨自己的心意，做成所要的耳環等任何 莊嚴美妙的飾品。