〈人子〉（五版2026、09、02、01：32）＠我們繼續開始

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〈人子〉（五版2026、09、02、01：32）

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「人子」

或許是基督宗教的概念

但願佚凡的家人們（含親人們）、友朋們、知交們

身體健康、平安

願美好

佚凡

〈非虛構寫作〉

https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382997786

耶穌被執政者處死

（執政者處死耶穌）

高雄（至少「前鎮區」）

正滂沱大雨

〈及時〉

https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1383623579

〈人子〉

不斷地努力被接受

從戰地出發鐘聲

了人們緊急避難

（空襲）警報和

著教堂（廟宇）

神（仙）在不同的地方救濟

貧困的兒童不收看新聞節目

可憐無定河邊骨

謂我何求

生還者顫慄地說出那一年不在新聞紙上

反覆地呢喃著在睡夢中

向遇到的人喊出今天的

口令沒有新聞的年代我們向生還者逼供

招出不在地圖上的逃生路線

（俘虜不斷地改造自己）

沒有神像

投降、取義

或者反間

戰後嬰兒潮不斷地接受他們的父母

歷經了一段夢囈般的歲月

不在新聞紙上

（在史籍中）

讚美說書人

初稿於5/19/2015 4:14:51 PM鹿橋前輩；網友提起了舞鶴前輩；限時掛號給學姐；我成了需要被救濟的人；同學母親去世；電腦觀賞日劇《醫龍》；離天才很遠。

在佚凡個人完成〈關於中聯致癌毒油事件之我見〉後

https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1385118026

中央主管機關「衛福部食藥署中聯油脂專區」的官方網站

「隨即」詭異地停擺多日

一度沒有「前黨主席們」的執政黨（民進黨）

所追求的「言論自由」

也讓佚凡個人的臉書，同一時間變成如下

執政黨（成立「數位部」的民進黨）（數位部=昔日的「新聞局」？）

不是一直追求沒有破壞社會秩序的言論自由嗎？

關於下圖：

佚凡：你才是白爛

我個人自始至終都嚴謹區分中國與中華人民共和國

〈四面楚歌〉

這些都是生命難過的坎站，不會被咒責。

（武漢肺炎等相關瘟疫與多不勝數的天災過後，仍有人意有所指地質問我）為什麼不去死（你為什麼沒有死掉！），不是問號，也沒有問號。

（「武漢肺炎」和「中聯致癌問題油品」一樣，也有可能是一神信仰甚至無神信仰的教徒╱信徒意欲造成的人禍？）

（我在四面楚歌中）自從我民國88年，在仰德大道發生頭骨碎裂（有配戴全罩式安全帽）的嚴重車禍後至今……

始自孤單惶恐愚懵的大學時代（一起打工的學長「奉命」告訴我：打工處的大門其實沒有上鎖，「我們」工讀生都這樣直接進入……導致個人不只一次被警報系統通知而趕來的保全人員審問。），有外系的同學（不同系別的室友的同學）常常前來噓寒問暖，冬天的陽明山上時節，同學們還會遞來溫熱的粥品。言談中發現好像是什麼「大學真理研究社」（？關於儒家「四書」：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，我的碩士論文指導教授所研究的碩士論文，正是接受我個人厭惡且鄙視甚至仇恨至極的新儒家識字人所指導，關於《大學》的研究。）成員，鼓勵個人前往參加這不知道是什麼性質的社團。

「史學系的助教也是成員呢！」不知名的外系同學，如此地敘述著。

在「社團」是大學生必修學分的情況下，我隨之而至；同時之間，我也有加入起手式是華佗五禽戲的「國術社太極組」（有參考復健師們的建議，感恩）、華岡詩社，以及擔任系學會副會長；最令我個人印象深刻的，是與系刊組組長同心協力地讓中斷數年的系刊「復刊」，以及建立了文學獎的制度（在我個人畢業多年之後，此一制度不但仍存，甚至擴大規模超出系所的範圍。）。

初次參加史學系助教也是成員之一的怪怪社團，發現了社團指導老師是「點傳師」，而且授予有過改造、形似「五禽戲」起手式：熊經、心齋的「手法」。然後，對我們這些「成員」表示，這是我們逝世之後，在彼世相互辨認彼此的「合同」……詭異氛圍加上宗教性質，第二次之後，我個人就不再參加集會了。

該位同學也與我不相往來了。

在中華人民共和國網路小說盛行的現在，當年我當然知曉「合同」是什麼國家的什麼用語。

（鵠候）

大學學歷是「中文系」的我個人，因為不習慣只講究心性、而無絲毫「學術」傳承的新儒家教養方式，在這同時向教導我們大一必修課「中國文化史」，且在課堂中多提起西方大哲的課堂講師拜師學藝，也埋下了個人中文系畢業之後，報考並入學老師在其他學校任教的歷史學研究所之遠因。

那些司馬遷不敢寫，於是托言「聞見之知」的報紙密密麻麻求職欄中有國外電話號碼直通色情播放的台灣戒嚴時期及解嚴後的初期結果都是一樣的：人性惡。

不知道如何目睹，後世（後代？）後朝成為說唱曲藝故事的流傳，甚至陳凱歌主導、張國榮、鞏俐、張豐毅（及其他人們）演出的經典電影《霸王別姬》盛行於世（代？朝？）不用查驗本文眾人即已得知的成語「四面楚歌」當年是用典不若今朝的「引文」整體成形不是架設針筒攝影機或兵役警政甚至作戲般地讓身旁眾人作出身段科白唱戲地喃宋唱本話本劇本底本地遂事後素了。

若要引文，其實原典應該是《論語》提起的「繪事後素」，不是上文寫到的「遂事後素」失聯不只餘百甚至可能上千的女孩時辰日月年冗累了。

故事從此時開始，CD Player播放梅蘭芳、袁世海唱作俱佳的《霸王別姬》混搭了電腦音樂播放軟體所藏的搖滾團體「The Pretty Reckless」歷年來所有專輯統攝而成地放送著也無從辨析這首歌曲是哪一曲目了聲線如摶扶搖而直上培風最近的新聞是，有欺世騙俗的團體化身為宗教類別（道教），歌頌並命令加入的信徒，要猶如修行有道的仙風古人一樣，進行「辟穀」，不因執政黨的無能而產生食安危機，以「餐風露宿」為方法，完成「修行」。

這其實是置換概念的大錯特錯，在上文的敘述中，「辟穀」確實是道教修行的階段之一，猶如佛教修行的各個果位，甚至是永遠為「人」的基督宗教中，始自牧師、神父......直到主教、教宗的各個職等的神職人員，修行的成果、階段、能力，從來不是「方法」。

如今時的執政黨因為不察，導致全國性危難的食安問題之發生也是確實；但是，錯在其「置換概念」；或者說是，從柏拉圖的Idea，強行接榫了其弟子亞里斯多德主張的「質料」、「形式」，並錯估《詩學》中「摹仿」的「整體」；導致一度沒有任何一位「前黨主席們」的執政黨（如今只有一位「前黨主席」），或許將會持續地製造出更多更多如同食安危機的人命傷亡……（？）

沒有政府公文的展示，而是成了故事般地每一環節每一環節精確地榫接承繼而成想像中的「整體」例如二十四史（二十五史）每一朝代必定有修纂前代所遺之政府公文，而成的正史成了慣例被污衊為整體的「中國」之必須。

「中國」的整體。

「整體」是偉大文學家村上春樹，在多為眾人所閱讀的《挪威的森林》中，反覆不斷地海德格「死不是生的對極，而是以生的一部份存在著」；「整體」並非因此禁錮張學良一直到死有醫院確認並且常埋後的完成。

其一，就是整體了：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

半緣修道半緣君。最近的食安問題之困擾……我國《食品安全衛生管理法》第一章第三條即表示「食品：指供人飲食或咀嚼之產品及其原料。」。

所謂「食品」，就「整體」而言之。

根據並非原音直錄、也沒有時間點之標示，由記者周佩怡執筆、可能比較親近執政黨的《三立》網路新聞刊載，我國衛福部次長林靜儀曾表示問題油品是製作完成前的原料，並非成品；所以，不在我國《食安法》所轄的範圍內雖然面對此一官方「公文」，讓人有些不知所措想起了個人曾以殘花敗柳的生病傷殘之身，進行大學和研究所的學業並且努力致力唯一施力於文學作品的書寫在這一段學生時間內，那些執筆完成的，算是文學作品嗎？

（鵠候）

不是文學成品，只是原料？

至今仍「自費出版」的我個人，明確受阻的原因太多了，而且都疑似與執政黨和新儒家學派相關。

如果「整體」如上述所言，並非逐項的加總；那麼，出現了更大的困惑四面楚歌項羽是楚國人敗戰後投水烏江自刎而死（時序錯置了）故事應當到此作結，司馬遷在《史記•項羽本紀》中，項羽敗亡之後，「故事」的情節依然繼續推進：

向王已死，楚地皆降漢，獨魯不下。漢乃引天下兵欲屠之。為其守禮義為

主死節，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。始楚懷王初封項籍為魯公，及其

死，魯最後下，故以魯公禮葬項王穀城。

（《教育部重編國語辭典修訂本》，表示了「向」有昔日、從前，以及一直以來、從來和方才、剛才之意。）

隨著劇情的推演，梅蘭芳與袁世海的唱戲，來到了「四面楚歌」的時候無瑕也不知如何判斷演唱會現場成的專輯The Pretty Reckless到了哪一首歌曲天似穹廬四顧茫然虞姬先行自弒留下的是只顧敗亡逃竄的項羽還有一絲機會渡過烏江一切大仇皆有再還來的良機傲視天下彼可取而代之的項羽卻勒馬不前。

想起了義帝楚懷王曾經敕封能征善戰的項羽，為教導弟子禮、樂、射、御、書、數，而創作天下大義所是「春秋」一書的孔子故鄉「魯國」的領導者，這天下哪裡有你小小小地痞流氓劉邦的所在呢！

一思及此，就自刎了在司馬遷筆下，未曾稱帝的項羽顧及作有「春秋」一書的孔子，然後就自盡成為「本紀」；「死亡筆記本」的作者孔子，卻是流傳千世萬代只「世家」而已？！

是不是有什麼本末倒置了？會不會是因為什麼娛樂場所的說書人把故事偷換概念如同今世（西元2026年）謊言累牘積非成是握有權力的新儒家學派和中文AI？

這次事涉憲法所謂「人『身』安全」的食安危機（中聯致癌問題油品）事件，承上文衛福部食藥署次長林靜儀所言，其起、始甚至包括可以「望文生義」一目了然真、假與是、非的命名，都相當地弔詭。

中央主管機關衛福部食藥署，在「曾經」詭異地停擺多日的官網上，公開的公文（政府文書）表示：

食藥署於115年6月30日傍晚接獲中聯依食品安全衛生管理法（下稱食

安法）主動通報（佚凡案：詳細的本文可見「衛福部食品藥物管理署」網

站，特地再另外劃分的區塊「中聯油脂案專區」，表示「中聯」油品於本

年六月三十日及七月一日，依我國《食品安全衛生管理法》，向衛福部食

品藥物管理署自主通報。）

以及：

食藥署今（7月1日）日上午派員會同臺中市食品藥物安全處至中聯、福

懋及福壽查核。

上述是中央主管機關的文誥，而台中市政府官方網站，在「台中市食品藥物安全處」的網頁，發表以下公文，其曰：

中聯油脂股份有限公司自主通報旗下大豆沙拉油「苯駢芘（BaP）」超標，

台中市食藥處昨（30）日獲報後立即會同衛福部食藥署展開聯合稽查，目

前確認該批問題油品總計約1,300公噸，已流向福壽實業、福懋油脂及泰

山企業等三家業者，食安處除立即命令中聯油脂全面停止產線與出貨，也

要求業者即刻下架回收，同時追查市面流向與流入數量，若業者屆期未改

善，將依《食品安全衛生管理法》第48條規定，處3萬元以上、300萬

元以下罰鍰，絕不寬貸。

個人無能也無意在由醫生們組建的政府團隊中，對本次食安案件進行罪責相符的命名；例如台中市政府的公文使用「稽查」，而非我國《食品衛生安全管理法》第八章所謂的「查核」。

只是感覺好奇；其一，個人無法辨讀台中市政府所謂「台中市食藥處昨（30）日獲報後」的主詞、受詞；也無從辨別台中市政府食品藥物安全處，帶有主動意謂的修辭而表示「獲報後立即會同衛福部食藥署展開聯合稽查」的時間點。

（還有文中表示「命令」與「要求」兩種不同強度、不同範疇的用語，也讓人不解。）

而不同於高雄市政府，依我國《食安法》第二章第四條第五項的法規，在「中央主管機關」衛福部食藥署，明文誥諭「中聯油品」有食安疑慮之後，地方政府才得以命令其「下架」：

中央主管機關對重大或突發性食品衛生安全事件，必要時得依預警原

則、風險評估或流行病學調查結果，公告對特定產品或特定地區之產品

採取下列管理措施：

一、限制或停止輸入查驗、製造及加工之方式或條件。

二、下架、封存、限期回收、限期改製、沒入銷毀。

依照高雄市政府衛生局的網站相關網頁所言，猶如前總統馬英九口頭禪的「依法行政」，而有所表示，其曰：

針對衛生福利部食品藥物管理署昨（1）日公告，中聯油脂股份有限公司

提供給泰山、福壽及福懋等業者使用之大豆沙拉油，於自主檢驗時檢出苯

駢芘（Benzo[a]pyrene,BaP），未符食品中污染物質及毒素衛生標準，高

雄市政府食安小組昨獲知後即啟動跨局處油品專案全面清查，衛生局第一

時間亦已要求轄內超市賣場、校園、醫院、餐廳、長照機構及市場等業

者清查下架回收，確保市民健康。

符合我國《食安法》第八章第四十一條之謂，法源依據表示在「調查期間」，也就是在中央主管機關《衛生福利部食品藥物管理署》尚未明文誥誓之前，地方政府主管機關（含直轄市），有權對產生疑慮的「食品」進行扣留、封存、命食品業者暫停作業及停止販賣......等多項措施。

（鵠候）

但是，並不包括台中市政府的「下架」行政措施。

台中市政府網站的公文表示「中聯油脂股份有限公司自主通報」，「中聯」到底通報給誰？而「台中市食藥處昨（30）日獲報後立即」，到底是獲誰的什麼報？

關於沒有創意導致漏洞百出，經由新聞相關傳媒報導，立即可知的「中聯」，在台中市是否有被「下架」？

個人是曾在三立電視臺播放的「天宇布袋戲」戲迷

並且還是繳錢而被發放後援會證明的成員

相當感謝，

感謝後援會舉辦的活動

曾與家慈、胞妹

到雲林虎尾「天宇布袋戲片場」參觀

相當感謝，活動完結，驅車回返高雄之際

「天宇布袋戲」掌門人—已故黃文耀先生

（黃俊雄的兒子、霹靂布袋戲掌門人黃文擇、黃強華的兄弟、

也與現行金光布袋戲黃鳳儀、黃立綱是兄弟姊妹）

特地前來送行，

並且附上祝福

解釋一下早已收攤的天宇布袋戲基本時空

類似霹靂布袋戲、金光布袋戲

以中原為主，和各個不同時空的外敵拼鬥為雛形

天宇布袋戲則規劃了一處類似中原的地帶：

天宇

天宇眾人當然各自派系林立、相互搏鬥

卻也有來自天宇之外的時、空敵人

其中，天宇布袋戲的劇情還設計了「天外天」

有「天外十三星」侵犯天宇的外星人

各自也明爭暗鬥的外星人們

來到了天宇此一時空

成立「星聯」

其中，星聯的領袖是一位名叫「三裁公」的「昊雄星主」

嗯，重播一次

在「天宇」此一時空進行逼殺的外星人們

成立了一個組織叫作「星聯」

有「星聯大軍」，卻不像其他布袋戲有「中聯將士」一樣，天宇布袋戲是「天宇群雄」或來自九色彩虹天的龍族前輩高人。

爵士樂泰山B﹒B﹒King所吟唱的〈The Thrill is Gone〉，說起來有一點竊笑，這句文法得以成立、事實之所以能夠被完成的be動詞，竟然在官方CD的產品中，被表示為小寫英文字母。

此一英文字母被小寫表示著。

文法，以及，（鵠候）。

魯與楚其實是相隔甚遠的國度，何況沒有稱帝的楚霸王項羽，終年都在征戰，是否有暇管理魯國一地，還必須打上大大的問號；司馬遷更是出人意表地表示魯國的父老們，因為項羽的緣故，遲遲不肯歸順；這是司馬遷的筆法，千百年來至今，都被學者與文人騷客頌讚的筆下溫潤有情？

若司馬遷筆下為真，我們是否能探勘出司馬遷在暗諷以魯國史紀完成「春秋」的孔子？（哪來的人情世故、哪來的城邦之制邦聯之治！？根本只有冥頑不靈的不知變通繼續十字軍東征獵巫贖罪券地血流漂杵。）

若司馬遷筆下為對，我們是否能懷疑長久以來被教導「禮崩樂壞」的東周（意指朝代，而非一當真存在的國度「東周國」），其實依然井然有序，禮、法依然為眾所遵循著？

魯國是周公旦的封國，一切禮法制度、民情風俗，都是周公旦制禮作樂的遺風所及；孔子更因魯國的史記，而作有千百年來被遵奉的「春秋」經。

雖然「經」是後代的漢朝政府，所規定的學問最高典籍的類稱；雖然不知道為什麼，學問浩瀚內容精善的墨家之典籍《墨子》，也曾被稱為「墨經」；不知道是何朝、代時`,「被」敕封的稱呼。

始、終、型。

陳中梅先生所整理的中譯版亞里斯多德《詩學》，在〈第18章〉指出：

一部悲劇由結和解組成。劇外事件，經常再加上一些劇內事件，組成結，

其餘的劇內事件則構成解。所謂「結」，始於最初的部分，止於人物即將

轉入順境或逆境的前一刻；所謂「解」，始於變化的開始，止於劇終。

亞里斯多德在下文持續提到「『解』始於對謀殺的控告」，陳中梅先生作出注釋，其曰：「抄本B作：要求判予死刑」，當真人生如戲，戲如人生。

被判予死刑……項羽和劉邦同是義帝楚懷王的麾下，更曾經締結兄弟之誼，這是結或者這是解？

賜死。

從結到解，是傳統形而上學的潛能與現實；論作戲的亞里斯多德並不承認，在否認老師柏拉圖的Idea下，直接將其化約為「摹仿」，質料與形式各自的完成雖然這在柏拉圖看來，或許會是王國維《人間詞話》裡提到，北宋亡國南宋渡江後，諸詞人例如江夔（白石）、史達祖（梅溪）、吳文英（夢窗）之作，在其看來是霧裡看花，有「隔」之病。

後來，我不寫新詩了；遠因是退休的國文老師：客家人喜菡、嫉妒家父的江明樹隱藏在幕後，聯合都身負教職的作家們與評論家們對不足二十歲許的我個人無端攻擊；而後在我接受鄙劣的指導教授命題與教養，完成研究《左傳》的歷史學位論文，從歷史研究所畢業（得到孔子「春秋」經「不成書」的結論）後，接受喜菡主動邀約，進入其讀書會，而被喜菡聯合江明樹在背後的詆毀，自此立誓不再書寫新詩了……這一段日子，偽飾虛狡的喜菡「聘請」（不專指金錢，還包括作品的刊登率，以及個人的曝光度）太老師輩分者，為個人的新詩作出看似佳評的析論；實際上，該論文核心是以王國維論「詞」的「隔」，來對我的「新詩」作品寫下定調。

人間最鄙劣奸詐者，莫非新儒家諸人以及人文學科的長者了（甚至更改變動了個人在實體紙本刊物上的作品，這比他們反對當年白色恐怖過度詮釋指鹿為馬的國民黨之作為，還要過分許多。）。

鵠候。

毛玻璃探視的「隔」，就是結與解的不可捉摸的定論。《詩學》第十八章之後的〈第十九章〉，亞里斯多德承續上文而作出表示：

……思想包括一切必須通過話語產生的效果，其種類包括求證和反駁，情

感的激發（如憐憫、恐懼、憤怒等）以及說明事物的重要或不重要。

語言、文字，是結與解得以抒發、得以改編、得以摹仿的唯一，蒞臨，澄清，淨化；所以，我們需要文學「作品」，必然「虛構」的「文學作品」；基督宗教《聖經•舊約•箴言》第十六章有言，其曰：

人以為自己所做的都對；

上主卻審查他的動機。

這裡出現了晦澀難辯的字詞：「動機」。亞里斯多德也只是表示「情節」、「作出行動」，卻沒有論及「動機」。

（亞里斯多德說「劇內」與「劇外」。）

「動機」是什麼？什麼是「動機」？發明或者發現？

「動機」不是言情小說或者我國刑法規定的「強制性交罪」的「因為」、「所以」。

早在巴別塔的集體自殺墜樓事件之前，「動機」就是我們無法明白的耶和華創世，而非亞當、夏娃被逐出伊甸園。

一切不就是原本、一切不就是按部就班、一切不就是盈科而後進（出自《孟子》）嗎？

一切不都是自然而然嗎？有所得、有所不為？

人如何檢視自己的「動機」、人有沒有「動機」？《莊子•內篇•人間世》不談「社會」，但論「社樹」。

〈人子〉

不斷地努力被接受

從戰地出發鐘聲

了人們緊急避難

（空襲）警報和

著教堂（廟宇）

神（仙）在不同的地方救濟

貧困的兒童不收看新聞節目

可憐無定河邊骨

謂我何求

生還者顫慄地說出那一年不在新聞紙上

反覆地呢喃著在睡夢中

向遇到的人喊出今天的

口令沒有新聞的年代我們向生還者逼供

招出不在地圖上的逃生路線

（俘虜不斷地改造自己）

沒有神像

投降、取義

或者反間

戰後嬰兒潮不斷地接受他們的父母

歷經了一段夢囈般的歲月

不在新聞紙上

（在史籍中）

讚美說書人

不只人，亞里斯多德劃分質料與形式，樹也有想欲成為「社樹」的「動機」：（鵠候）看見，知悉。

然後摹仿。

（我也只是個僅能造謠生事的小說家而已啊！）

回看小說《史記》，例如上文提到的〈項羽本紀〉，精彩的故事相互綴連成篇，例如「霸王別姬」；可是，除了有「霸道總裁」的現代言情小說可以察覺「動機」以外，哪裡還有「動機」？

項羽被封為「魯公」的「動機」？

《莊子•外篇•秋水》有一段很有意思的敘述，其曰：

河伯曰：「何謂天？何謂人？」

北海若曰：「牛、馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無

以人滅天，無以故滅命，無以德殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」

本文和《莊子•外篇•駢拇》一樣，都犯了類似的過錯，也就是把自然而然的歧出，視為「不自然」的「非道」，領有經過嚴密醫學診療和社會視察，而被發放「殘障手冊」得以免役，外觀無明顯外傷的我個人最能體會。

這種「不自然」是「動機」嗎？

無法成「正常」的大樹

白子（白化症）是人力無法可回天的自然所致。

因天災人禍而傷殘者，不是自然人嗎？

（鵠候）

因為遺傳之故，「天生」就帶有疾患的「駢拇之人」；怎麼想也知道「外篇」的〈駢拇〉，不是《莊子》「內篇」所謂的「道」。

在漢武帝「獨尊儒術」、也就是「公羊學家」董仲舒執政時期，這種亂七八糟的偽儒思想充斥的年代之後，我們可以得知董仲舒所謂「天人感應」，或許不是真儒所謂。

所以，亞里斯多德《詩學》的「摹仿」，是不是「真」？「摹仿」是不是質料與形式？

上文引文（用典？）《史記•項羽本紀》有錯別字出現：「向王」是「項王」之訛；雖然項王真的是向王。

可以有等號嗎？這篇不是失戀文學的作品，可以廁身於佚凡的文學作品其間嗎？

在佚凡於此一食安問題期間，直指台中市政府官網所敘述，與停擺多日的中央主管機關：衛福部食藥署官網之敘述有可疑的落差之後，本文還是虛構的文學作品嗎？

這些無法察得動機的動作，是想成為什麼嗎？

可以成為嗎？

可以成為我只想的愛人嗎？

雖然已經四面楚歌（鵠候）了……

（自始至終主張台灣獨立，並且居於反國民黨立場的個人，不甚喜歡總統賴清德閣下；所以，當然也不會在民主法治國家內，支持其推薦的政治人物。）（尤其是必須從病歷表判別的醫生。）

雖然醫生出身的陳其邁市長，曾被新聞媒體報導如下：

陳其邁說，以南僑食品為例，總公司在台北、工廠在桃園，就應該由相關

涉及的地方政府跟中央合作，大家共同來追查油品的查驗、查廠，這在食

安法的規定就是地方政府的責任，責無旁貸；所以，以台糖油廠在高雄為

例，高雄市政府在這5年也對該廠進行超過6次的查廠、18件的檢驗，

這個就是除了平常廠商自主檢驗，地方政府負責監督、執行的部分。（2026、

07、18由記者「孫家銘」執筆之《Newtalk新頭殼新聞》）

以及：

陳其邁也提到，高市府針對中聯相關的油品，跟福懋、福壽、泰山等這些

廠商，只要有用到中聯相關的油品，在7月初的時候就要求不分批次全面

下架，希望用最嚴格的標準，來讓民眾能夠吃得安心，除非能夠提出第三

方公正的檢驗報告，或者經由官方機構的查驗通過之後，才准予它上架，

這樣民眾就可以比較不用擔心。

大學是不太準確的中文系學歷的個人，曾修習過「民間文學」課堂，並親身有過課堂要求的「田野調查」經驗；於是，知曉上文並非「原音實錄」，可能有記者及審核者的個人因素在內。

（鵠候）

但是，可以發覺，陳其邁「醫生」於此所表示的我國《食安法》，所規定的地方政府主管機關之權限，似乎僅餘「製造廠商」之所在地，而無視《食安法》第一章第三條第七款表示「食品業者」的運送、貯存、販賣及其他功能；還有《食安法》第八章第四十一條，長文地表示了地方政府（含直轄市），對「食品安全」的行政權限，其中提到：

直轄市、縣（市）主管機關為確保食品、食品添加物、食品器具、食品

容器或包裝及食品用洗潔劑符合本法規定，得執行下列措施，業者應配

合，不得規避、妨礙或拒絕：

一、 進入製造、加工、調配、包裝、運送、貯存、販賣場所執行現場查核及抽樣檢驗。

販賣流通地、訊息告知、天宇布袋戲：星聯大軍來襲，所以拜託陳其邁市長救救台中市、也請沈伯洋委員來接續最根本病因是合併原高雄市及原高雄縣，而不若獨自成立「新北市」的現高雄市吧！

初稿於8/13/2026 11:43 PM願雲林與甲仙的家人（親人）們，都健康平安。二稿於8/14/2026 5:49 AM補強了食安問題之於台中市政府的公文；和天宇布袋戲；並在文末表示對賴清德總統閣下及其醫療團隊的不滿。三稿於8/14/2026 9:24 AM加入《莊子•內篇•人間世》和〈人子〉；稍論「動機」與「死」相成；近日太多家人重病，也沒有讀書。四稿於8/14/2026 11:27 AM使起首是一貫道的大學記憶；在我國憲法表示宗教自由的前提下，個人並沒有對此表示惡意之詞。五稿於8/15/2026 1:34 AM加入《食安法》第八章的「查核」。六稿於8/15/2026 11:50 AM複習林剪雲老師《叛》；接獲秀威出版社來函（紙本契約）；加入「（亞里斯多德說「劇內」與「劇外」。）」與《叛》中的詞彙「鵠候」，感謝林剪雲老師。七稿於8/16/2026 8:48 AM因為對廣義基督宗教（或伊斯蘭教？這些一神信仰）狂信者的不滿，於是加入「十字軍東征獵巫贖罪券地血流漂杵」、「『動機』不是言情小說或者我國刑法規定『強制性交罪』的『因為』、『所以』。」和「早在巴別塔的集體自殺墜樓事件之前，『動機』就是我們無法明白的耶和華創世，而非亞當、夏娃被逐出伊甸園。」；整修對於《莊子•外篇•駢拇》的論述；想起了孫中山和蔣中正都曾表示要把我國打造成恩典與福音（言論自由？）充斥的「基督教國家」；回想起佚凡慣有「複製」（摹仿？）作品刪、修紀錄的的編年敘述，容易使鄙劣如新儒家者斷章取義。八稿於8/16/2026 11:12 AM加入了「（『武漢肺炎』也有可能是一神甚至無神信仰的教徒╱信徒意欲造成的人禍？）」。