為何和個人一樣，都是六年九班（意指民國69年出生）的高雄人，歷史名師呂捷可以分析唐代的佛教、國共內戰、甚至美國攻打委內瑞拉；而我談我的碩論《左傳》，就是炫學和智障！請勿懷疑自己對殘障人士自然而然的歧視。
〈迷路的詩〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1381986281
張高評，《春秋書法與左傳學史》，台北市：五南圖書出版，2002。
https://www.sanmin.com.tw/product/index/001541119
張高評先生曾任成功大學中文系系主任
（佚凡個人從未接受過張高評老師的指導）
本書也是研究「春秋學」的重要相關典籍之一
與在台灣常見的「（『春秋』）筆法」不太相同）（？）
張高評老師表示「書法」，並將之歸於孔子「春秋」
而超早期的時候，
佚凡的個人新聞台，或是Google或是別處的部落格
有「書法」之分類：
沒有任何佚凡的存在
轉引（複製貼上）它文
〈〈脩行〉+政治大學歷史研究所帶有些許詐欺性質（？）的學位論文（訂正六稿）2025、10、22〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382143316
（下文引自師長輩分的學長在臉書表示「開地球」
也就是「分享對象」是「所有人」的論述：
對於佛經的闡釋之言
謝謝學長）
於是辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
大悲世尊，如是法門甚為希有。世尊，此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
------------------------------------------------
136 於是接下來輪到辯音菩薩來問佛陀了，行禮後長跪、叉手放在胸前恭敬地問：
對世界具有大悲心的佛陀啊，這樣的法門真的非常罕見稀有。請問佛陀，一切菩薩們假如要進入到成佛的圓覺境界，會有幾種修持學習的方式呢？希望您能替在場的菩薩們，以及後末世眾生們開示、講一講，讓大家能夠了悟到真實的實相。
這話說完，辯音菩薩又恭敬地五體投地請佛陀說法，這樣做了三遍，一遍又過一遍。
137 這時佛陀跟辯音菩薩說：善哉善哉，良善的男子啊，你能為在場的菩薩們以及後末世的眾生們，向我請益成佛的路該如何修行學習，你好好的聽，我來為你們說說。
這時辯音菩薩遵奉教示，歡喜地跟著大家安靜地聽。
138 良善的男子，在成佛之後的圓覺境界裡並不存在著所謂的有修行學習的、或不修行學習的。但在尚未成佛之前、尚未覺醒之前的、仍仰賴著虛幻之力而修行學習的末世眾生與菩薩們而言，這時便有總共二十五種不同的、可達到清淨圓覺之境的路徑可以到抵、通達。
（個人不是專研佛經者
「一切如來圓覺清淨本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習」
然後就想起了動漫《海賊王》
關於「（惡魔）果實能力覺醒者」（認真，而非玩笑姿態）
這告訴了我們
就算是服用了惡魔果實，於是擁有能力
而最後的開示，
或許呼應了個人之前的想像：
在電影《無間道》系列上映的時候
真希望能有導演願意拍攝／製作／完成：
超人Superman在（佛經的）無間道中的電影......
關於佛國，或者學長翻譯的「圓覺境界」
這其實關係到個人研究的《左傳》
先談白話文（基本架構）
所謂的千年古文明的「中國」（非指「中華人民共和國」）
比較傳統的說法是「疏不破注」
也就是以「經」文所示，是最高的學問所在
然後傳、注、疏
分別一層一層地註解之：
傳註釋經、注註釋傳、疏註解注......
到了中古前後（唐代前後）
「疏」不破「注」的傳統逐漸形成
回到個人比較熟悉的《左傳》
（先不論《左氏》不傳「春秋」此一脈絡）
其與《公羊傳》、《穀粱傳》
分別都是註解孔子「春秋」經的「傳」書
有「新經學」之稱的《史記》
記載了孔子自衛返魯之後的「『次』春秋」
先論學長所示《圓覺經》：「......一切如來圓覺清淨本無修習及修習者......」
在佛國（成佛之後的圓覺境界）
並無所謂的修習或未修習之分
......「須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」，「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記......」
白話文一下：「燃燈佛」是「過去佛」，是授予、證明如來修行得佛「印記」的先行者（這裡的名詞好像使用的不夠合宜，個人一時想不到合適的詞彙。）
而綜觀《金剛經》此處所云，表示了在「燃燈佛所」
其實也沒有相關的（成）佛之法則
個人不是專研佛經者
所言可能有誤
就當我又自得（其樂）就是了
在佛家而言，
成佛是最高的學問（智慧）
在儒家而言，孔子的「春秋」經
算是超高的「聖經」：學問、知識
但是，和佛經表示燃燈佛所「無法」可循、可依的不同是
史遷或者「周孔」一系的儒家學者
皆把周、魯視為神聖原初
魯國是周公旦的封國
基本上，周朝的禮制、法制
都由其規劃而成
而魯國，是周公旦的封國
是以，後世的杜預〈春秋序〉表示「『周禮』盡在魯矣。」
而史遷更說出了
「西觀周室」、「論史記舊聞」、「興於魯（，而次『春秋』。）」
（《史記。十二諸侯年表》）
而到底何謂「西觀周室」
是孔子周遊列國自衛返魯之後，
又跑去周朝（佚凡案：此處敘述與「周代」不同）嗎？
或者，以「魯周公之志」而言的
「西觀周室」？
個人的碩論基本上是持前者的立場
所以才得出《史記》與《漢書》有不同描述之結論
但是，十多年過後
有了不同的想法，雖然個性依舊
而得出了後者的結論
當然這並非指儒家的墨守成規
在《左傳》之世
與之並列而且不同表彰的「傳說」
還有《公羊傳》、《穀粱傳》、「鄒氏」（傳）、「夾氏」（傳）......
和好多好多的其他各種說法
例如墨子說「吾見百國『春秋』（《春秋》？）」
這是個人暫時體會到的
至於
理學
是個人未曾用心之處
也是我所厭惡的新儒家關心之處
個人不是專研佛經者
所言可能有誤
就當我又自得（其樂）就是了
（伍佰和五月天
不約而同地都談到了「憨人」（戇人））
（佚凡諸多障礙中，
最為明顯、外顯的殘障是「語言障礙」
當然常被以為是外國人，或者最常見的是
被歸類為白痴智障）
稍早的學生年代
曾不只一次地公開請教這個問題
（又想起臺灣詩學季刊社「蔡三少」這個不學無術的台中人）
管仲、或者商鞅等人
自我介紹的時候，會遞出名片表示「您好，我是法家的......」嗎？
或者是
鄒衍會自稱「我是陰陽家的鄒衍。」嗎？
倒是孔子有可能自稱「我是一名儒者。」
或者，「我是儒家的。」。
不知道莊子當時會如何自稱？
墨子也超有可能會自稱是「墨家」集團；
但是，為何在項少龍......寫錯了@@
為何在漢代成立之後
當然了，消失是指「集團法人」或「社團法人」
日昨突然想起個人不會的現象學
如同個人一直在表示的「個人讀不懂牟宗三的康德」
然後呢？當然就沒有接觸啦@@
就像始終也看不懂黑格爾，所以從來沒有提起
所以，又回到老課題
我超厭惡並抵制@@好像沒有那麼強烈啦......
我超厭惡的新儒家
是社團法人或財團法人或是一種
不是存在論的現象而已？
司馬遷在〈伯夷列傳〉的敘述：
「閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士」
在那個我未曾參與的殺朱拔毛、反右、大躍進、文化大革命的
「漢賊不兩立」的時代
大學時代，指導個人「大陸文學」的師長
也曾私下對個人表示敗退來台的蔣介石也曾經試圖簡化中華民國字
但後來因不兩立的思維而停止
更不提民國政府時代
想要把中文（漢字？）化約為拼音字碼的年代......
殷海光先生的《邏輯新引》告訴了我們
這是個人的歷史學碩士論文口考時的〈致謝詞〉所提到的
關於後者，其實
只要「敘述」成立了，真、假，與對、錯就超級簡單地可以不斷被複製的循環論證也就是無聊的《公羊傳》和「新儒家」
關於前者，自然而然地預設了「大一統」
這時候，個人至今仍無能解讀的司馬遷筆下所謂孔子「西觀周室」
是指什麼
當然了，這一叫作《史記》的書
除了是司馬談與司馬遷的父子相承
更多是無限多次複雜的刪、改
「歷史」如何完成！
關於記載，那些錯誤的、虛假的發生過的
也都被記載下來
白話文就是說歷史必須記載秦始皇統一天下的各種.....
不義，或者說不對
例如白起將軍的長平之戰
坑殺二十萬趙國降卒
個人修養方面
蔣介石敦品勵學、嚴格督促自己以及蔣經國
歷史上
關羽「水淹七軍」
《三國志》表示是自然水災
「故事書」《三國演義》表示是關羽潰堤引發大水洪災......
司馬遷在〈太史公自序〉中自謂
「述故事，整齊其世傳」
（個人簡稱「整齊故事」，或者說是，「統一故事」的大一統思想）
就是不對、虛假的事
在存在論的現象上
也就是「敘述」成立之後
這些不對這些虛假
例如，蔣中正對日抗戰的時候
「花園口決堤」事件......
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8A%B1%E5%9B%AD%E5%8F%A3%E5%86%B3%E5%A0%A4
其曰：
花園口決堤是發生在1938年6月9日中華民國抗日戰爭時期的重大災難。國民政府利用黃河伏汛期間，在河南省鄭縣花園口鎮戰略性毀堤，進行焦土政策，試圖阻止日本帝國陸軍沿黃河西進。
該事件造成平漢鐵路東側區域水災，河南、皖北、蘇北因洪災遇難89300人[1]。這次決口導致黃河改道，引發了1939年水災和1942年—1943年的旱災與蝗災，間接造成了40—90餘萬人死亡[3][4][5][6]。日軍方面也出現傷亡，據披露史料和各方估計，該事件間接造成日軍7000—20000人傷亡[5][7][8][9]。花園口決堤事件於1980年代才最終被解密，此前國民政府一直稱決堤係日軍轟炸所致[7][8]。
秦始皇「書同文」、「車同軌」、「統一度量衡」是超級德政
後者的白話文就是
如何規定一公斤（或一台斤）的白米
在哪裡在哪個時候要如何估價
以及，例如規定建築體制例如家，或者說房屋的規格
與螺絲的規格都統一
或者例如中華人民共和國
實施少數民族例如新疆例如西藏
文化、宗教、法制，都必須是漢文的意識形態
從此，達賴與班禪
由北京政府決定
不斷地循環
白起坑殺趙國降卒、關羽水淹七軍、對日抗戰花園口決堤
蔣中正如實地如實地如實地記載其個人之掙扎
請注意，此時我不稱呼蔣介石，而稱呼蔣中正
就像是個人習慣尊稱： 余英時先生（不是當過紅衛兵的余秋雨）
以及 錢賓四
離題太多了
一旦敘述成立
這些錯誤這些虛假都「正確無誤」
新儒家就此高舉心性，套用公式不斷地白馬非馬
我真的厭惡的地方
因為高中就有過奧瑞岡辯論的教養
大學時代就拜碩士論文受 蔡仁厚太老師指導的李紀祥為師
其碩論為《兩宋大學改本研究》
「立文有據」的詳述系譜
是自然而然形成的習慣
與司馬遷在〈伯夷列傳〉表示的
「閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士」完全無關
完全無關
例如我研究的《左傳》，雖然是儒家一脈
但是周孔脈絡（周公旦--孔子）與孔孟思想（孔子--孟子）
是不同的成型例如雖然都是道家
漢初的「黃老之治」，與「老莊思想」各自大不同
尤其新儒家成員超自戀
讓人生厭不忍卒睹
此一印象來自我對我的指導教授
以及 余英時先生《猶記風吹水上鱗》所述
又離題了
關於歷史敘述（歷史解釋）的成立
一切都必須正確、正當
例如早年我不斷闡述的：
必須將一件「姦殺案」合理完成......：
打扮整齊美豔的女子，
因為加班的關係，離開公司時
已經是街上人群稀少、路燈亮起時候
女子走著走著，進入便利商店購買飲料
違反國小老師教導的「不可以邊走邊吃」
後來經過一個巷口，把喝完的飲料瓶罐丟擲於巷弄間、有人孔蓋的水溝蓋上
轉深離開回道路上時，突然被一位年輕力壯，而且為了整潔乾淨，
隨身攜帶手帕毛巾的年輕男子掩住口鼻不發生聲響不引人注意
再回到巷弄中，戴上不被檢驗DNA的保險套
進行罪大惡極的姦殺行為（而非小家子氣的竊盜罪行）......
上述每一句都是合理、合法、正確無誤的敘述
或者說是，歷史解釋（？）
班固是漢賦名家
這是他和司馬遷面對不同的怨是用希、是邪非邪！（？）
叩其兩端的在世存有
一切都是心性的超越！？可以「開出」！？是敘述或是解釋或是白馬非馬！？
林培訓
敝本此新聞台所收錄之
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382125494
永遠是敝本此文得以生存的「在世存有」
（更遑論二二八事件
及後來的國民黨白色恐怖年代）
那些佚凡個人未曾經歷的年代
或者說是：歷史
其實表示了漢朝政府的在世存有）
《左傳》的「君子曰」
以及其他
可能被重複成司馬談、司馬遷的「太史公曰」
但是，不提《漢書》的「贊曰」
在世存有的《漢書》談到了「祕書」、「求書」、「賜書」
甚至班固被起訴的「私改作國史」和政府公文書指導、檢覈的「史」官
就完成了漢朝的存在
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382125494
是敝本此文能夠生存的基礎
而不是毫無限制粗製濫造地一次又一次超越後的坎陷
白馬非馬心性地思孟春秋無義戰所以左氏不傳春秋？！
伯夷、叔齊指責周武王不仁不孝
姜太公說「此『義』人也。」
佚凡重述自己在2010年完成的碩論的一段引文：
楊向奎先生更因此導出了《漢書。王莽傳》未曾提起的《史記》之「義」及其「本」，而在後文論述了「書法」，其曰：
以上左氏書法及緣經立說之語凡四十六條，散見於國策 禮記 史記 說苑等書；僅憑“竄入”二字，似不足以服人之口而饜人之心。雖然，謂左傳書法非後人所竄加，亦非即謂春秋有如此之書法也。左傳詮經之義非必即春秋作者之義；自謂得春秋真義者，除此外，傳世者尚有公、穀，二傳。孔子不復生，誰能使定三家之誠乎？又史記 趙世家云“孔子聞趙簡子不請晉君，而執邯鄲牛保晉陽叛。”非三家義，或出太史公本人之詮釋。故三傳之書法義例亦皆祇是其本身所有義，非必真屬於春秋也。……然書法凡例與左傳記事，固非同一來源也。蓋左傳之記事本於各國冊書舊文，左氏作者取而編裁，再加入當時禮俗禁忌等以成其所謂書法凡例者……
見：
楊向奎，〈論左傳之性質及其與國語之關係〉。
該文收入於：陳新雄、于大成編，《左傳論文集》
（臺北：木鐸出版社，民六十五年五月），頁31、32、33、34、35。
佚凡案：因為佚凡省略了很多林培訓在此之引文）
林培訓，〈第一章 序論〉
《脩事─以《左傳》所涉「禮」、「事」、「敘事」為中心》，頁10、11
重點是，不同於張高評老師將「書法」歸之於孔子《春秋》「經」，
楊向奎先生把「書法」
也歸之於《左「傳」》
而李紀祥此子所在的當時佛光大學圖書館
Word轉PDF程式
造成超多錯別字......
還有個人比較有心得的第三章
在註腳表示了杜預與孔穎達各據不同的《左傳》傳本
而對同一段《左傳》所引詩
各自作出不同的注、疏
卻弔詭（paradox）地被刊印在同一章節同一本書內
得出
杜預所見之「禮」，與孔穎達所行之「禮」，是兩造姿勢各自有異的「禮」之結論
結論就是我個人恨透了當代新儒家
尤其李紀祥......
成大中文學報 第四十六期
2014 年 9 月 頁 137-184
國立成功大學中文系
《五經正義》「疏不破注」之問題再探
姜龍翔＊
摘 要
古人探討《五經正義》之纂修義例，普遍認定存有「疏不破注」之局限。今人 開始對此議題提出省思，惟歧見仍在。此文據此深入探討，分別考察唐代官方相關 說法及《五經正義》編修過程，並就《五經正義》駁注事例分析，再綜合探討疏不 破注說形成的過程，最後得出結論：就現存資料來看，唐人修纂《五經正義》並無 證據證明曾嚴格實行疏不破注之規範。目前《五經正義》中存有大量未駁注的事實， 代表唐人作疏對傳注的基本尊重，也是對於六朝舊疏在理由不夠充分下妄駁傳注的 批判。然而若傳注確有疑問時，《五經正義》則往往採兩存異說、委婉批評的方式處 理。至於後世言之鑿鑿「疏不破注」規範，只是後人針對《五經正義》大量未駁注 的現象所歸納之義例，並無證據顯示此乃唐人嚴格遵守之規範。
關鍵詞：唐代經學、五經正義、孔穎達、疏不破注、義疏體例
＊ 國立高雄師範大學國文學系助理教授。
自修中譯版海德格《存在與時間》的個人
想談兩枚術語，分別是
「共時性」，與「共在」
《維基百科》「左傳」條
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B7%A6%E4%BC%A0
表示《左傳》是編年體史書
佚凡複製貼上友人關於《左傳》的編年體裁之作品片段：
由於《左傳》是「編年體」的史書，這就複雜許多了。在第一步驟：「我要去高雄市政府辦理我的殘障手冊之事宜」的同一時間內，臺灣兩千三百萬人，都在這一時間點上作出不同的言、行，例如有人要去便利商店購買飲料、有人要去私人機構上班、有夜班工作者剛結束工作證要離開崗位......如此一來，同一時間點的同一篇章卷軸上，就要記錄著：我正在前往捷運的路途上、有人正要離開門口前往便利商店、有人在梳妝鏡前刮鬍子要上班、有人按下電腦的開關結束工作；再下個時間點：我抵達捷運站時，去便利商店買飲料的人仍在路途上（所以沒有記錄）、去私人民營機關上班的人還在公車站牌下漫無目的地等待公車、（突然多了一筆記載遠方有戰爭發生）、夜班工作者離開辦公室之後來到了早餐店……同一時間點的同一篇章卷軸上，就要記錄著這些彼此沒有任何關聯的事件；再下個時間點，我在捷運車廂內、去便利商店的人經過了一棟美麗堂皇的廟宇（並花費不少筆墨從古至今地介紹這棟廟宇的形成）、要去上班的人和我奇蹟似地同時同地共在捷運內（但彼此沒有任何關聯）、（多了敘述一筆在同一時間上發生車禍的記錄）、（不再敘述遠方的戰爭）、去私人民營機構上班的人仍在原地等待公車、夜班工作者停在公園內吃著早餐並且與購買飲料者擦肩而過（毫無關聯的二人，在相同的時間點上，被記載於同一篇章卷軸內）……再下個時間點，我抵達了高雄市政府社會局，正要提出我的殘障手冊的申請（史書此時花費大篇幅論述「社會局」成立的概念及其運作情形）、去便利商店買飲料人早就回到家繼續進行電動遊戲、上班的人和同事起了口角（史書此時把時間鏡頭拉回以前，詳細記述他們發生爭執的原因）、夜班下班的人結束了早餐離開公園時與上班的人之前搭乘身而過（沒有敘述因為上班而車朝擁擠，救護車尚未抵達的車禍現場）、突然又出現戰爭的描述但是並非死傷人口數量而是槍砲彈藥的來源和國際各國的表態……再下個時間點……
這就是所謂的「編年體」的詳細記錄，雖然如此，但是，比流水帳式的文章，更難讓人可以「一目瞭然」；也就是《維基百科》「左傳」所表示的杜預：「魏晉以來《春秋左傳》影響力最大的注本。其最大貢獻是協助六朝後古文經學與左傳學在經學研究中獲取主導地位。杜預本人亦仰賴此注之力入文廟。雖然孔穎達的疏文是在《經傳集結》的基礎上完成的，但本書仍有單行本傳世。」，在杜預本人著作的《春秋經傳集解》〈春秋序〉中，所表示的：「《春秋》以錯文見義」（零亂交錯）、《禮記》〈經解〉所表示的「《春秋》之失：亂」。
而當時，我尚未意識到《禮記。經解》所謂：
《春秋》（佚凡案：「春秋」？）之失：亂
關於在論文中
不引文地論述《公羊傳》、《穀粱傳》的我
尚未意識到此「亂」，關係到性命（此時我又面目猙獰地咬牙切齒）
是的
我把我蹲了五年才完成的論文
封面、封底都撕毀
當時年輕氣盛年少無知
還去台南南鯤鯓代天府焚燒狀紙......
〈通輯犯〉
名單
所有人在眾目睽睽下
及時將印信交接給在大社集結的盼軍首領
雨後，不是洩洪
水庫溢流
了下游不用遷村，人依舊不斷地逃群
（是先有社會秩序維護法，或者賄賂公務員罪？）
所有人都在
迷宮內離開原地
蒐集故事的人類學家
在前序寫下後來，
我決定讓流傳的故事保持原狀，
（在故事書中刪去了妳的名字）。句點之外
你們現在與年少時暗戀的對象在捷運站偶遇
插畫：這兩個字很像
還會小轉亂鹿嗎？
氣象記者在颱風夜與竄逃的通緝犯發生交通事故
然後她就死掉了
我們每個人都不是別人口中的天罡了
不在天上 相望
我們 沒有姻緣
我們不再是別人口中的公主、王子了
雖然仍在等待特赦的逃亡中星隕如雨
午夜夢迴時想起自己曾經寫下我會在這個世界的盡頭等妳
給兩個流白的寶寶
初草於10/31/2017 10:04 PM打狗鳳邑文學獎全盤皆墨；與程凱、建成有約；生命鬥士？我自己？
除了高雄人佚凡控訴來自台東的高雄人喜菡之外
名詞「fiction」曾經是法學術語，在文學「作品」的範疇上，被理解為「虛構」；像是「meta」，在中文學界與歷史學界，各自是不同的翻譯和理解：「後設」和「元」。「fiction」在文學範疇被理解為「虛構」，從不指向謊言或造假，而是有其免於文字獄的捍衛著作、出版自由之法學考量。中華民國台灣建國超過百年至今，首位也唯一一位歷史學位論文，依照指導教授指示，而研究《左傳》的個人；以唐代顏師古之釋，在「一切經音義解」基礎上，訓「『中』國」為「『眾』國」（歷史範疇），並佐以大學是中文系的認知（文學範疇）而謂文學「作品」必然「fiction虛構」。然而，《文訊》雜誌、《聯合文學》、《印刻文學誌》、《幼獅文藝》、《鹽分地帶文學雜誌》（聯經文學出版社負責經營、《聯合文學》雜誌團隊負責執行），都不約而同地推廣以字面而非學理認知的「非虛構寫作」；讓中文系（文學）、歷史研究所（歷史）畢業、我鉅台灣國建國超過百年以來首位歷史學位論文直指《左傳》、而且堅持文學作品必然虛構（fiction）的佚凡，剎那間想要一死了之......
〈政治大學歷史研究所帶有些許詐欺性質（？）的學位論文〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382143316
敝本此新聞台所收錄的
〈喜菡與野薑花詩社〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382395554
時過境遷，
佚凡或許早已被剝奪執筆「書法」（或「筆法」）之能力了（？）......
個人不再重述我被基督宗教信仰的碩士論文指導教授「李紀祥」陷害
（其他師長們皆沉默以對）
（感謝天主教信仰、對佚凡個人或許些微不悅的王怡辰老師
曾稍微地一句話輕薄地帶過......）
（在此更欽佩總是挾帶鑲有玉飾的寶劍的盧建榮老師）
成為中華民國台灣（前總統蔡英文閣下所言）建國超過百年以來
首位也唯一一位學位論文指向劉知幾和維基百科都說是史書的《左傳》歷史研究生
並且以不引文的方式
論述《公羊傳》及《穀粱傳》
而在佚凡個人於註腳明白清楚寫著：
「個人不明白不知曉不懂得《春秋》大義」的情況下
將《漢書》所提及的「中國」
（師從 錢賓四糾謬康有為的方法）
以唐代顏師古之校注
而「一切經音義解」地將之音訓為
「眾國」，清楚地表示出個人對「大一統」思想的駁斥
導致被「大一統」主張的統派人士圍剿
更甚之的是
因為指導教授之故
論文中的「今人研究」章節
全部都是論文口考時
座師席上
口考委員提供的中華人民共和國帶有強烈「大一統」之研究
已經蹲了五年的佚凡
必須在在短促的時間內，將之謄錄於完成本（紙本）論文上
......
是的，個人如此作到
卻在超急促的有限時間內
一一梳理其敘述，而作出全部都「不從」的結論於註腳
（其理念來自章學誠《文史通義。書教下》：
「......撰述欲其圓而神，記注欲其方以智也」）
此情形被惡意簡化為：
「佚凡完成的碩士論文，『今人研究』章節全部都是中華人民共和國的資料......」
導致除了被統派圍毆
更被同道中人獨派思想不讀書的渣滓利刃相向......
〈脩行〉+政治大學歷史研究所帶有些許詐欺性質（？）的學位論文（訂正六稿）2025、10、22
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