敝本此新聞台所收錄的〈喜菡〉一文
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382395554
感謝其創辦的「喜菡文學網」與即將可能停刊的《有荷》文學雜誌
感謝《有荷》文學雜誌收錄這篇
個人初早期加入喜菡主持「南方的風」讀書會時
所發表的本文。個人因車禍受傷導致殘障手冊標誌「肢障」
（並非「智障」）其比較為人所察覺者，是「語言障礙」。
雖然總是自曝領有殘障手冊，但總被外人以「你好手好腳哪來殘障！」回應
不是問號，也沒有問號。
關於此之哀愁，二十餘年前我就不斷書寫了包括在異鄉台北搭乘公共汽車半價優待投下硬幣被司機斥責多年以後認輸地取出殘障手冊表示自己而他人質問車禍傷到哪裡時我從古至今都抿嘴不回應以苦笑（微笑？）代之包括與《野薑花》詩社顧問首次見面第一句話是「你的腳不是殘障嗎！」
照例以微笑代之，我是說我
離題了
雖然「久病成良醫」其實是不對的敘述
但是，個人閱讀大量「語言」相關書籍，
所收錄的刊物，在澈底清倉書房之前，還有更多......
其中，
包含心理學大師維高斯基《思維與語言》，
與臺灣（國立）清華大學榮退的宋文里老師自認集大成的《文化心理學的尋語路》。
而個人因拜讀宋老師另外的著作：
《鬼神．巫覡．信仰：宗教的動力心理學八講》，作有讀後心得
〈借問洒家何處「有」
–牧童讀宋文里《鬼神．巫覡．信仰：宗教的動力心理學八講》〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1381445427
尚祈指教，感恩
拜讀之後
不只一次表示自己曾有一段時間深深地困惑於各種宗教的佚凡
親自從高雄北上新竹向宋老師問學
感謝此機緣，而引述宋老師在臉書發表對於維高斯基的一段簡短卻珍貴的留言
完成一篇被《中華日報。副刊》收錄的〈我寧願相信〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1381865747
感謝《中華日報。副刊》與雪中送炭的主編劉曉頤先生
回到維高斯基
其與光譜兩端的心理學家皮亞傑不同主張之處，
在於維高斯基具體地表示思維與語言的完成，是高度複雜的纏繞相生過程
而非單純地完成，並且也沒有任何心理學研究表示「語言」由「思維」生成，
亦即並非單純的線性思考：「語言」是「思維」的形成
（這片面地表示了國民黨威權時代警總的押人取供）（笑）
更何況今日所謂進步的醫學
必須感激；但是，中文不同於大部分拼音文字的西方
所以，語言障礙及文字之間（尤其不是拼音文字的中文），
有待更深入的研究（文字學與訓詁學）；而《漢書。藝文志》提到的「造字之本」如下：
象形、象事、象意、象聲、轉注、假借
個人將其相關者表示為「政府公文書的指導與檢覈者」之「史」者，
收錄於敝本此新聞台的〈記中華人民共和國的入侵〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382125494
尚祈指教，感恩
其實，駱以軍的寫作當真影響個人超多
包括第一位教導個人「小說」書寫的「師伯」（淺笑）（教導我寫詩的老師之學長）
潘弘輝先生、與朱家姐妹，尤其與侯孝賢導演完成超精彩名震天下的鉅作
《悲情城市》（描述二二八事件）都影響個人小說的書寫
朱姐妹甚至還被美譽成「百科全書式」的小說
或許，冥冥之中，比佚凡個人自認的駱以軍，影響我更深
佚凡的第一本書籍《書及妳》（是Writing with You，而非Book and You），
（如果成編但是要以〈篇名號〉來表示的碩士論文不算的話......）
其中有〈世紀初依舊華麗〉，
就是在向〈世紀末的華麗〉致敬
也再次地祝福侯孝賢導演
身體健康
除了「語言」，享譽國際的漫畫家荒木飛呂彥的作品
也深刻影響佚凡，尤其是有時間能力的替身「白金之星」
在曾經一度喪志而清倉書房前，其實收藏有更多關於「時間」之作
佚凡個人已經具文糾繆國民黨黨校：政治大學歷史研究所
〈脩行〉+政治大學歷史研究所帶有些許詐欺性質（？）的學位論文（訂正六稿）2025、10、22
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382143316
反覆地從就學時間以小論文、畢業之後以公開的網誌文
發出求救而非自傲的訊息，
在中華人民共和國計劃脩纂《清史》（或《清書》？）之此際：
儘管劉知幾與維基百科都表示《左傳》是史書
但是經由國家圖書館網站「博碩士論文加值系統」可以發現
除了接受指導教授命令的殘障佚凡之外，
沒有歷史研究所有題目及內文直指《左傳》的歷史學位論文，
（並非單純指其紀事）（多是中文研究所）
除了無從向先行者的研究遵循、請益之外
這其間是否有何不可告人的潛規則？
現在是十二月月底了
個人曾在九月的教師節前夕，於臉書發文
離開學院的我是否仍要慣例十五年地向「老師」請安？
其實這句話，很重
補述：
結合「語言」、「思維」與「時間」（時序）
個人剛剛想到了一個有趣的實驗
大部分時間以台語發音的個人，在背誦十二生肖時
總是呢喃著：一鼠、二牛、三虎、四兔、五龍、六蛇......
在生肖前方必定冠上時序，才有辦法完成此一認知
請注意個人用語：認知，也就是表示思想的成立
現在開始進行遊戲的實驗：
猴是第幾位生肖？馬是第幾位生肖？
佚凡個人無法立即回答，各位讀者們呢？
很感謝大學時代
除了大一必修課：「戲劇概論」之外
佚凡也有修習過「劇本導讀」與「劇本創作」
研究所時代，指導教授更開設亞里斯多德《詩學》的課堂
由於不同的翻譯，《詩學》被置於兩種不同範疇
分別是關於戲劇的模仿，以及關於人生行為的模仿
那些重複與差異
德勒茲超級難讀的書名
〈拾荒〉
總是在想，失去的會是什麼。
要借閱的書名是《語言障礙與矯治》，想起了那些復健的年歲、自我表彰的時光和低吟念念有詞的日子。
在高雄捷運上，耳際的MP3傳來吳金黛製作的《我的海洋》專輯，各地的海濤聲浪各種海鳥吟唱和原住民高亢的歌喉混搭成了綿綿不絕的天籟之聲喃喃片刻。那是組合而成的，把所有的「自然」組合在一起。東海岸的岩石、西海岸的沙灘，什麼時候我們的繞行才能隨著樂音起舞翩翩？
（〈毛詩序〉：詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。）
志之何在？又何為心？
許久的日前黃錦樹才又發表了〈文心凋零〉，敘述著中國散文的傳統邊界與後來的小說，模仿、虛構，許多真實的自然混搭，讓人不知所措。
我們怎樣才能知道真實的？
為何我們需要真實？
文學不就是一虛構嗎？黃錦樹在文內不用「佳作」而使用「佳構」一詞不就表明了邊陲於外者的真實面對嗎？
（中國有小說傳統嗎？中國有散文傳統嗎？）
或者，這些傳統至今紛擾呶呶不休全都是因為「沒有傳統」？
捷運來到了美麗島站，特地下車到了大廳欣賞「光之穹頂」，不久之後，這也會變成了高雄的傳統，新的，總是會舊了，卻不一定凋零落寞寂寥不堪。
仰望著天花板身旁，人眾來去自如；有照相功能的手機攝下天花板只能一隅，無法全景。繽紛的色彩讓人止息，就這樣仰望著未來的傳統許久之，後再進入捷運站往左營出發。
《文心雕龍．史傳》：……邱明同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。傳者，轉也。轉受經旨，以授於後。
傳統，是在同時之間建立的；雖然《春秋》經以及斷爛朝報的《左傳》仍不是史，卻給了我們「傳」的意義。
而非「史」。
那麼，「統」呢？《史通．敘事》有沒有提及？「夫史之稱美者，以敘事為先……觀丘明之記事也，當桓、文作霸，晉、楚更盟，則能飾彼詞句，成其文雅。」這裡的左丘明成了史者，不再是轉受經旨的作者了，以一人之力統括全部，成了敘事者。
散文和小說都是敘事，那麼，「我」在哪裡？
我在捷運上，往南岡山方向，預計到達生態園區站，前往左營新圖書館。
耳際依然傳來各種自然的混音，想起了《荒人手記》偽百科全書式的書寫，以及《傅柯擺》聖杯的傳說，還有令人質疑「李斯廁鼠之嘆」的《史記》，在在都是一組又一組自然真實的組合；真真假假何以分辨、分辨之後又能怎樣，在於書寫，在於命名自己的身世。
（成一家之言。）
那是一場車禍，心跳停止的車禍（傷及腦部），第一家醫院甚至不願給予主動的治療。
（妳知道海馬迴受損對空間辨識能力有影響嗎？）
（妳知道為了弄清楚我的病情，我讀了多少課外書嗎？）
我們在史學史的補遺之外。
後來，在家父的堅持下轉院到台北榮總，那必須簽下切結書，高山嚮導、海軍陸戰隊出身的家父癱軟在地，由舅舅代簽。
（榮總住完了，又轉院到台北醫學院。）
因為傷及腦部，妳知道我度過失明的日子嗎？
因為傷及腦部，妳知道我度過失聰的日子嗎？
因為傷及腦部，妳知道我度過失語的日子嗎？
因為傷及腦部，妳知道我度過助行器、輪椅的日子嗎？
因為傷及腦部，妳知道我連一加一等於幾都不知道嗎？
因為傷及腦部，妳知道我甚至認不出我的家人嗎？
（因為傷及腦部，得到殘障手冊：肢障，中度）
因為傷及腦部，這一輩子不能跑步也不能騎機車了。
她知道我是演辯社社長、她知道我一千五百公尺冠軍、五千公尺亞軍、她知道我是作文比賽常勝軍；因為腦傷，她知道我無法分辨小說中的「明天」和「隔天」有何差異；因為腦傷，為了訓練我手部的靈活性，我第一次接觸撲克牌；因為腦傷，我不分段。
她知道，而妳呢？
文學不就是一堆真實的組合嗎？
文學不就是寫出最真實的自己嗎？
妳知道嗎？
文學不就是應運自然而為嗎，這是一篇很正常的散文，比起之前，被妳批評的腔調行文斷句，那正是我的語言障礙所在。
（我還能寫作嗎？）
捷運從地鐵模式轉到了高架橋上，一片通明，陽光映照了出來，我把音樂轉到了歌劇《悲慘世界》，挑選了由〈Empty Chairs at Empty Tables〉開始。
有人翻譯為〈望空興嘆〉。
我的英文不好，不知道為何在這裡要用at；曾經以陽明山林語堂故居為背景，寫了一篇小說，題名為〈Empty Chairs and Empty Tables〉，改成了and。
不遵守題目，這也可以是文學嗎？
那時的不良於行，天天躺在病床上，醫生和復健師們為了恢復我組合語言的能力，要我每天寫日記；可是，就躺在床上而已，有什麼日記可寫？
就像單刀直入了白虎堂，似乎，我用殘餘的記憶寫起了小說。一切忽然間得意了起來；米勒有畫作《拾穗》傳世，我在病床上有拾荒流芳。
這一切會不會太危險了，說故事人沉溺太久成了無法抽身的故事人，散文成了小說？為了訓練我的語言組合能力，我必須每天每天寫故事，這不是《一千零一夜》嗎，故事被用盡的時候我該如何？
小說又成了散文。
被妳批評的那些行文腔調斷句是否表示著我的語言復健尚未完成？那麼，我還可以寫作嗎？我還可以編寫故事嗎？那些年的努力還要繼續嗎？不斷地寫著不斷地寫著不斷地寫著直到正常了直到獲得世人的肯定直到獲得了文學獎？
轉受經旨，以授於後；這是《文心雕龍》的主張。可是，我只有今生今世，《史記》有著〈今上本紀〉，歷史可以現在式，我要得到的在哪裡？
總是在想，失去的會是什麼。編造了一則故事（story），失去了一則故事（history），總是在想著，如何和過去和好。
王陽明的「知行合一」。
他是小說家或者是散文家？中國有小說的傳統嗎？《莊子．齊物論》的「非彼，無我；非我，無所取」，還是在追求「我」，卻在〈應帝王〉中賜死了混沌，這是小說。而范仲淹在寫就〈岳陽樓記〉之前，是否到過岳陽樓？這是散文。
中國到底有沒有傳統？
我呢？在不在裡面？
醫院不是家，家具賣場也不是家，她知道，而妳相信嗎？
我寧願我固執地以為，有妳在的地方才是家。
雖然妳遠走他鄉，我不斷地拾荒。
這是一封情書，充滿了生字僻詞的情書，不知如何和妳談話的情書，不知道我在妳心目中是何位置的情書。
（不知道我是誰的情書。）
艱難地完成於11/2/2015 11:00:07 PM迦納三味兄說著要演好自己要有一生懸命的覺悟；把〈試著跟過去和好〉的「妳」改成「曉薇」的名字。二稿於5/7/2016 4:11 AM蒙網友提醒，將「切決書」改正為「切結書」，台灣國語吧大概？！
《紐約時報中文網。達賴喇嘛為何決定延續轉世制度》
https://cn.nytimes.com/world/20250703/dalai-lama-successor-tibet-china/zh-hant/
個人寫就一篇比較並闡述宋老師
與我曾私淑的楊照
各自取徑不同而詮釋人類學術語之作
〈信仰〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382309856
名詞「fiction」曾經是法學術語，在文學「作品」的範疇上，被理解為「虛構」；像是「meta」，在中文學界與歷史學界，各自是不同的翻譯和理解：「後設」和「元」。「fiction」在文學範疇被理解為「虛構」，從不指向謊言或造假，而是有其免於文字獄的捍衛著作、出版自由之法學考量。中華民國台灣建國超過百年至今，首位也唯一一位歷史學位論文，依照指導教授指示，而研究《左傳》的個人；以唐代顏師古之釋，在「一切經音義解」基礎上，訓「『中』國」為「『眾』國」（歷史範疇），並佐以大學是中文系的認知（文學範疇）而謂文學「作品」必然「fiction虛構」。然而，《文訊》雜誌、《聯合文學》、《印刻文學誌》、《幼獅文藝》、《鹽分地帶文學雜誌》（聯經文學出版社負責經營、《聯合文學》雜誌團隊負責執行），都不約而同地推廣以字面而非學理認知的「非虛構寫作」；讓中文系（文學）、歷史研究所（歷史）畢業、我鉅台灣國建國超過百年以來首位歷史學位論文直指《左傳》、而且堅持文學作品必然虛構（fiction）的佚凡，剎那間想要一死了之......
〈政治大學歷史研究所帶有些許詐欺性質（？）的學位論文〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382143316
敝本此新聞台所收錄的
〈喜菡與野薑花詩社〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382395554
（感謝《野薑花》詩刊收錄拙作）
〈家變〉
沒有罪的儲君
年紀還小是未來他們的
主人翁巡視邊境和被流放的長大以後
就知道疆界在那裏
不斷地重劃著信徒
黜退天使的神靈覺得有點吵
終於推敲出非人災
數十年了，烽火台終於在今晚被燃起
兵敗的速度如遠方守衛
臨死前瞥見（內應）
舉燭
國界在誤會後潰堤慢慢地
傾頹
後來就成為斥候，一生沾滿了鮮血們
不認為自己有錯
在和平的年代為死去的下等國民立碑
刻上自己的名字
我立碑是為了紀念他們（未及見證的美好）
例如秦檜夫婦生生世世在岳飛墓前比翼雙飛
內急的遊客舉步維艱地硬撐著
我沒有不對。每個人。我只是
（每個人都是只是可能是過往雲煙）在
舉步維艱的人華燈錯些影幢幢散焦眼中
快出來了
（我只是小時候被惶恐的異鄉人霸凌而已）
殖民地獨立成功的反抗軍領袖如此地宣稱著
所以建國了
入口出口逃生口三門共構的歷史
改建博物館陳列著他們不知的生
前（和他們一樣）我只是推翻小時候路過異鄉人的霸凌而已
被推翻的領袖至死仍如此地對你們宣稱著，無助地宣稱著前
草於2/3/2017 12:27:57 AM終於家變；謝謝網友茱姐姐。二稿於2/3/2017 1:41:28 AM若以因果論，都是我的錯；「路過」易成「惶恐」；什麼是「他們」？三稿於3/27/2017 1:25 AM還是沉默地不談起三三九；加入了「所以建國了」；一度想以「神的歷史」為題。四稿於4/2/2017 8:51 PM〈（所有的成語都在後來才是）〉後；關於〈登記有案〉的總是讓人詬病，終於坦言了最初的契機；最後的兩枚「前」、九、十、十三段。
（檢察官起訴書表示追撞佚凡的車禍肇事者，及其擔任高雄市政府救苦救難社會局官員的父親，從未「瞥」過我，自始至終）
在儒家以「三代」為典型的情況下
......培訓也是這幾年才知道柏拉圖的理型
也可以是Form的翻譯：或許義近「形式」；甚至是動詞的「形成」：
個人倒是不知道章學誠《文史通義》中
如何地表示「浙東學術」
我的指導教授，在文化大學的課堂上
表示自己是浙東學派
後來，到佛光大學歷史學研究所碩士班求學的我
選修了指導教授開立在文學所博士班的課堂「清代學術史」
老師指派我研究浙西學術的戴震
複習了我大學時代，其實是不知所得的哲學系「經驗主義」之修習
感謝任課教師孫長祥先生讓我低分過關......
比較可以被提出來的，是英國發展的「經驗主義」
其實否定了「先驗」的存在
當然也或許表示了先驗形式的不行
這個轉的有點硬，其時要算是個人在大學時代
讀不懂牟宗三的康德
這個有點難，我也不知道對不對
只是，我的思考必須隨著寫作的論述才能逐步成立
這也是個人在歷史碩士學位論文的摘要
會引用俄國心理學大師維高斯基《思維與語言》的原因之一
當時，我錯以為先驗與經驗對立......
關於「對立」，或者說是對面／面對
是我澈底迷上師丈駱以軍的文學開始
彼時是《妻。夢。狗》、《我們自夜闇的酒館離開》
與《月球姓氏》的年代
駱以軍的寫作是「隔壁的房間」
為了不要像是後來駱以軍與導師張大春決裂（？）的情況發生
尊師重道的我，自以為是
將「隔壁的房間」這種寫作哲學
化成：對面，或者說是，面對
當時，我還超崇拜高行健
視《一個人的聖經》遠過《靈山》
當然從上述可以得知，
寫作（包含論述）
是我思想能夠成形的因素之一
；也就是表示，寫作或者論述
《思維與語言》有個很重要的文句，
維高斯基表示「沒有任何心理學的證據能表示『語言由思想形成』」
希望我沒有記錯這讓我當時奉為人生準則的敘述
也因此導致了對現代主義、後現代主義的探究
回到語言，回到認知，回到「經驗主義」
與先驗對立嗎？
經驗主義強調知識的認知由感官完成
我當時修習了未來「中國思想史」大四導師
在中文系中國文學組開設的「荀子」課堂
荀子表示知識的建立在於「天官」（感官）
真的澈底迷倒我了......
感官、認知、建立「『知』識」
在對立面的經驗否定先驗
我這時才明白沒有，並非如此
不是簡單的空間概念對立對面反對排拒......
解釋了讀不懂 牟宗三的康德之後
回到儒家把三代視為典型
而不是歷史的存在
我勉強寫到這裡......
說一說我自以為能避免「駱以軍謬誤」的對面，與面對
曾經在一篇文章寫著
當時我還騎著自行車到高醫復健
如果沒錯，是已經研究所畢業的年代了
紅燈時停下，環顧四週東西南北前後左右，
都是面對，都是對面
當時大吃一驚，綠燈到了還無法前行
回到儒家把三代當成典型（Form）
自此，就步上了必然無法回頭的局面：
是道問學，或者尊德行呢？
康德還提出了超驗......
而新儒家是否儒家呢？
余英時先生信賴的章學誠是對的嗎？
補述：
其實最後的問題是：新儒家是否儒家，更甚至是將三代視為典型之後，儒家是否新儒家？
章學誠當然也將三代當成典型,才有〈浙東學術〉與「六經皆史」的對立；所以，章學誠不是史家，以之為學的 余英時先生，當然也不是史家了（？）
文章定位：
