2020-01-27 14:46:08| 人氣1,582| 回應2 | 上一篇 | 下一篇

「文學」史?文「學史」?

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對了,再提醒一下佛光山大藏經前主審李紀祥與北京大學圖書館同時偽造典籍,而成為得出「莫須辯」結論的論文集;李紀祥也擔任佛光大學前人文學院院長、歷史系系主任兼研究所所長、中國歷史學會理事長;而以台北教育大學師資為班底、欲插旗網路文學的台灣詩學季刊社,以中共官員之「暗示」,完成一篇錯誤兆出的論文,並推展其「截句」活動:兩者都在取消言論自由。



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分行句子人都說文學有百千種姿態,
卻要求作者說出意義,然後化身為訓導主任
關於「尊重讀者」
培訓其實恨困惑

自己的作品雖然看似凌亂碎裂,其實彼此緊密相互呼應,有著結構上的工整。如何在八股制式與自由揮灑之間尋得平衡,所謂的中庸之道,是我一直在進行的。

閱讀是自由的,於是,為了尊重讀者,獨派意識的自己在中文系的歲月中,決定不用台羅拼音的方式而使用「中文」:字音字形字義的基本認知完成。而且不以說教的方式,放任自由閱讀。

當米羅卡索這本書籍,以祈使句的方式「要求」讀者只能以華文與台文進行閱讀時,這是否「尊重讀者」?

米羅卡索發表在聯合報的文論(如附圖),表示華文台文的演變(如附圖)

通篇沒有提到「中文」(倒是有提及「不敢寫」)

附和者是?

(請搜尋維基百科「馬華文學」條)打著「和國際接軌」的幌子詐騙,「華文」的情形其實早已預設了一個地理空間的宗主所在,例如「馬華文學」:中原(中國)。或者請Google關鍵字「正統論」,將會發覺其實歷史上不因為地理空間所限制,而就文化或者其他經驗的傳承演變,都能以「中」而有所言。中文、華文。這也終於不難了解以台北教育大學師資為班底的台灣詩學季刊社,「隱而未顯」地宣傳中共官員的觀點而成為錯誤兆出的論文、並大力推展其「截句」活動的原因:字型、文體簡化是歷史的必然(笑)

最後想說的是,中華人民共和國的山寨風氣讓人十分反感,而且派出糾察隊隨時隨地糾舉,尤其對一位寫作者而言,無論是否班雅明機械複製時代的藝術作品。

以台北教育大學師資為班底的台灣詩學季刊社,假學者之名偷渡中共官員的論述而成為錯誤兆出的論文;

〈炫學的截句 —有人說我們才是真正勞苦大眾想要發大財的心聲你們不是所以不懂啦 —蕭蕭老師不是韓國人啦〉

http://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1378609590

在此前提下,我出示我在有中共國家清史委員坐鎮的佛光大學歷史系研究所的畢業論文,談到了「詩」的剪影。

宋國和衛國是周代時的殷商後王之國,也就是不同語言、宗教、民情的酋邦之國;詩以及詩教是什麼情形呢?「周」又是表示了什麼?

語言融合的情形,從來不只在於此時的台灣

話說以前為人(佚凡)所抱怨(不是詬病)的臉書不足之處,例如字型的調整等等,如今似乎也漸漸完善,趨向於「網路文學」了?蔣經國基金會與中華人民共和國計畫修纂清史(《清史》或《清書》)?

不只李敖以歷史工作者的身分出版《大江大海騙了你》,張大春也以文學家姿態抨擊曾任台北市政府文化局長的龍應台本書。而以台北教育大學師資為班底的台灣詩學季刊社,假學者之名偷渡中共官員之論調,成為錯誤兆出的論文,並讓眾趨炎附勢分行句子人爭相因此「見證生命」

速食史學的文明矛盾(張大春)

https://tw.appledaily.com/headline/daily/20110111/33102088/



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感謝《台客詩刊》第十期(2017年12月)收錄〈本咚一粒六十箍〉、《有荷》文學雜誌第二十五期(2017年9月)收錄〈知樣〉。

抱歉,我無力出示更早的19年代作品了,關於被描述成庸人自擾之關於四十歲了要知道社會關於分行句子人自稱不同於社會關於,關於參加小說獎為何要有分行句子,關於

藉由實名化的臉書的徵稿而發行紙本刊物,是否「網路文學」?

出現嚴重筆誤,就此更正

周代時的宋國、衛國

是殷商的後代的國度,是先王之後

 

反正沒有人要討論,培訓只好自己訂正

關於負責

(挑釁語氣)怎麼啦,見證生命的分行句子人不打落水狗了?

在論文兵荒馬亂風聲鶴唳的第五年,我的指導教授安排我與一位莊姓學長合住,學長是新黨電台DJ。我畢業於有中共國家清史委員坐鎮的佛光大學歷史研究所,畢業之後發現以台北教育大學師資為班底的台灣詩學季刊社,宣揚中共官員官員官員的觀點,而成為錯誤兆出的論文,並推展其見證生命的活動(我不是在影射白靈)。

〈知樣〉
—洛夫,「一切靜止,唯眸子在眼瞼後面移動/遠離我們胸中毒性很強的鄉愁」

遂師旋而北面
向鄒衍悼念喃喃叨絮著彼位

頇顢兮童乩來穡稼茨裡作人客,
(我本底是一兮會計,伊講
親像底落詼諧,扮一齣笑科)才知影
來去自由兮郎永遠置厝遮

譌變成天子的遂大夫說老師
凱旋而歸後,開始在唐人街的郊外
砌別莊並且喃喃地說著雖然蜷曲的胚胎不明白母親的音節

隋土(我也惡野哭者)一首不會有人查勤的分行句子
宛如肉台上與初戀馬華女友訣別書

在野的人們都來
送行。刺青師
覺得你們全部都很像祭器不踰竟

捧斗的長孫緩緩地跪在戰無不克
的輓聯下方,服用鐵牛運功散就出運的阿明
叩讀著李白不知作於何時、何地

分行的句子
。就知道自己永遠是中國人了
在兩楹之間 ,在前代軍人黍離之後
也不懂的方言:初見其術,懼然顧化

攏總是家己郎。如果生命是從水中開始,繼任者是木
或者火?薪盡如烽火
台下趕赴的諸國望向
這片穿上沒有拉鍊的服飾就是古裝劇三妻四妾的焦土

遂人笑了笑,笑了笑

初草於7/6/2017 8:13 AM閱讀〈濯足〉後,好久好久才找到羊水裡。

〈本咚一粒六十箍〉

踅位教會.
火車站月台上頭戴包巾的姑娘們等候
等候的人如期到站
沒有下車

人客來到客庄
入口處祭拜先帝

傳說中的沙灘
胡士托後各人拎起行囊緩緩地走向
福音用我們的方言歌頌

天國和遍地教會所謂的罪
其實是墮落
而台灣特有種就像是偽滿洲鐵路國道教
協會秘書長說這比秦始皇還恐怖,我們
應當守護固有文化張魯
當年國人民智未開

兵馬俑整營對上成虎的三人
秦伯任好卒,國人哀之,為之賦〈黃鳥〉

彼蒼者天,殲我良人!

回到了各自蟄居的鴿樓
粉鳥笭的用途已經無法考究了,倒是確知傳信
雖然信文也佚失了

火車並沒有改道,
而你們中間誰是沒有罪的,就可以先拿石頭打她
當時佇草地

從商展變作夜市
市內車沒有抵達

國界內本有雜陳的意見可是
我們都跪下喃喃地祈禱我有罪,請寬恕
城外的人喔對了:給資遣費不如安排交通車的路線沿途

經過野台
搭巍巍的幕佈精雕的景只有身段,唱腔和配樂是錄音師
盜自遙遠的那一年你們都不存在可是卻都知道

傳統文化葬禮上
聖天宮師公兮叔伯兄弟面容哀戚不顧死者家屬
清算遺產的各個心思

政府劃地為老街
外地人如數家珍

關於追究,沙灘上破碎的酒瓶玻璃
我們也只能成為事後的事了,就像是台灣特有種
自古以來就是有罪世界的固有疆域

如果妳不死去,就不會有國界了

草於12/4/2016 4:20 AM紀念已逝的福隆月台便當;以「學術」為名的號召,卻引用《上報》關於「儒教」之指控。

(感謝《野薑花》詩集第二十一期收錄〈計畫〉)
〈計畫〉
 
遶境
始遷祖猶未雪輾轉
奉祀的神靈繪相原本出土時
 
比例尺了被應允的國土
 
伏地膜拜的眾人在等候
過境的六鶂,變更的版圖
敵機空襲警報收復故土
 
變更地目
展望不再由當地人決議
廟會時離鄉的遊子都悖離了父祖們
賴以為生的信條
 
祖國在異域有不同的傳說
 
祈禱時要喃喃自語地面對族譜
 
日晷千年不移地投射在
山脊稜線城郭外可是觀光客早餐的菜色
各自都不一樣攬鏡自照
 
現代人看到似曾相似的自己
里程碑不斷地
在國道旁建立神像換上了被考訂的紀念日
 
過路客以研究員的國語祈祝年冬收成好
 
始遷祖不會的國語出土了
 
祭品按時地奉上打臉
遺音的乩身不違反戒律,成文的戒律
焦土(安土就好了)淨土
 
草於10/25/2016 12:43 AM感謝Mann兄提起茄萣的黑面琵鷺,而反省都市計畫法、區域計畫法、國土計畫法,及上古史的想像;異域已經不再鐵板一塊了。

<古早時袸>

同儕踅位稻埕門腳口去

看著戲臺

置城隍廟頭前兮停車場

 

(搬戲)

別郎兮故事 我正咧傳說中走縱

 

現此時兮世界

冇底片、冇郎翕相、冇郎自頭到尾攏置本底兮所在

掠故事內底兮我直直相

 

神明聖誕作祭

逗陣作伙兮遰迌[1]郎才會來遮

看別郎兮故事

 

(我置停車場走縱)

 

傳說中 神明兮目珠

看會著我厝

雖然,中央有足濟郎偎置停車場扮別郎兮故事

 

散戲了後(擱有一蕊目珠捋鏡頭直直相)親像搬厝

扮戲兮郎看戲兮郎

換一個舞台是神明

 

置真久以後,用目珠直直相掠影機講兮故事

會當搬舞臺

會當扮別郎

 

(故事中兮停車場 位佗一兮所在卡會當看著我兮厝?)

 

我捋鏡頭直直相

神明兮故事 是別郎置傳說遐底走縱

 

自古早時袸開始,我著捋鏡頭直直相

 

停車場/別郎兮走縱/阮位厝兮門腳口

(掠影兮神明自頭看到尾)

看未到故事中兮廟埕

 

置冇傳說兮現此時

 

初草於1/18/2008 4:03:27 AM對「跨界」的劇場思維迷思、及對此一術語之不滿;停電。二稿於1/18/2008 4:03:27 AM即將由《繹史》進入漢代經學話語;加入「掠影」、「掠影機」、「傳說中」;刪除「逗陣」之前的「甲冇共款時間」;易/譯「冇故事兮現此時」成「冇傳說兮現此時」;試圖釋例「走縱」、「故事」、「傳說」。三稿於1/18/2008 4:03:27 AM「同儕」;從劇本型式變成了如此的演出本;而史之典藏是否需要零度?四稿於3/3/2008 10:55:39 AM修改完<代序>、<開放票根>,校訂完<古早時袸>版一後,將「神明聖誕作節」改成「神明聖誕作祭」以成此版二文述之合法。

 



[1] 在明知可以「佚佗」象之的情況下,佚凡依舊堅持能如此表意,及控訴。

 



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生猴一.PNG






生猴二.PNG




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台長: 佚凡

佚凡
在有中共國家清史委員坐鎮的佛光大學歷史研究所如坐針氈地過了五年之後,完全依照指導教授之指示完成了一篇學位論文,在那個自稱有「正統論」的宗教團體(指導教授是佛光山大藏經前主審),其中有一位新黨電台的莊姓學長財力雄厚。身心都受到打擾的培訓認輸離開沒有繼續升學之後,回到了言論自由的網路世界繼續寫作,以台北教育大學師資為班底、藉「台灣詩學」名義的團體,宣傳中共官員的觀點成為錯誤兆出的論文,並推廣其活動,讓我身心都受到打擾,更不論我始終沒有說出來的困擾,不包括去年年底十一月被我參加的社團指責(我沒有在影射白靈)
2020-01-30 18:20:38
佚凡
其理論基礎源出自於誰?卻又糾舉誰?然後帶風向!以「台灣詩學」為名,卻偷渡中共官員的「暗示」!
林培訓的研究早已在內文明言不是「大一統」(眾國),前文也交代真假與對錯,最後還有宋國(殷商先王之後)論述周代時,詩歌如何進行!遑論文中處處婉轉藏晦!
2020-02-02 11:00:51
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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