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【記者唐澄(日韋)台北報導】

「都市裡出現文字並不稀奇。」台大城鄉所副教授畢恆達看著「上山打游擊」的噴漆塗鴉照片說。確實，在公共空間中到處都塗滿各種圖像和文字，只是通常我們叫它們廣告或標示，不僅不會大加撻伐，甚至還會揣測或遵守它們的象徵意義。

研究人與環境的關係，著有《空間就是權力》的畢恆達，對於城市裡的塗鴉文化也有濃厚興趣。他表示，都市裡其實有很多公共空間都合法地被文字圖像所佔據，一種是由商業所主導的各種廣告，一種是所謂的「官方塗鴉」，例如牆壁上的政令宣導標語。「一般人沒有辦法在公共空間書寫，除非你能進入政府的體制，或是你很有錢。」畢恆達說。因此，一群發覺自己一輩子都不可能往上爬，成為明星、模特兒或是名人的都市窮小孩，找到了一種可以讓自己在公共空間「簽名」的方式，就是1960年代末期開始出現在紐約地下鐵的塗鴉。這種塗鴉以文字藝術的發揮為主體，每一個製作塗鴉團體的文字都有強烈的風格，而形成一種簽名，「就像許多商業大樓的命名，也非常講究字體風格。」

經過70至80年代的發展，這種塗鴉藝術在80年代末期因紐約市的大力清除，而開始從地鐵轉移至街道、建築物的牆壁、廣告看板，還藉著噴在火車和大貨車上，而從紐約逐步往各州蔓延，而在美國各大都市出現。同時，藉著書籍和錄影帶的傳播力量，也將塗鴉的風潮帶往西歐、北歐等地。

至於台灣出現的塗鴉，畢恆達目前還未正式開始研究，但估計「可能從10幾年前開始」。他表示，台灣的塗鴉伴隨著來自美國的Hip Hop文化，像是最早的LA BOYZ、VJ、滑板等一起出現，也透過網路、雜誌、書籍來學習。但在畢恆達眼中，這種塗鴉「比較像是形式上、風格上的模仿，往往和原來的文化脈絡都已經脫節了」。

舶來品難本土化

但若要將移植的文化發展自己的特色，「台灣比較困難」，畢恆達表示，「紐約的這種塗鴉以英文文字為主體，若是用中文的話，文字的組成結構並不容易使用。」畢恆達也曾接觸一些街頭的塗鴉者，他們大多表示中文字要做圖案比較困難，「再加上英文是他們（紐約人）的母語，而歐洲國家基本上也是，但相對台灣先天就比不上他們，因此在形式上也還需要更多努力。」

那麼「上山打游擊」是否像許多政大的網友所言，「水準根本比不上真正的塗鴉」呢？「這個『上山打游擊』是屬於孔版塗鴉」，畢恆達表示，這種用版子挖孔噴漆的塗鴉「受到紐約塗鴉的影響，但脈絡還是略有不同。好處是可以大量複製，往往帶有無政府主義，用來打破體制，測試法律或體系的底限在哪裡。」畢恆達認為上山打游擊「和文字為主體的塗鴉形式本來就不同，不同畫風不能做比較」，但「就以孔版塗鴉來說，水準還不錯，感覺不是沒有受過藝術訓練的人。」

塗鴉不能論是非

但這樣的作品，為什麼一定要噴在會違反校規的公共空間？不能專門規劃一塊地方讓大家合法地塗鴉嗎？「有些公共藝術，或是行動藝術，只有在其存在的那個環境空間才能發揮意義。如果不在那邊，就失去了原本的脈絡。」畢恆達表示，「上山打游擊」的塗鴉「不要簡略以合法非法來看」，當官方或有錢的人可以隨意在公共空間書寫時，「一般人應該跳出來問，為什麼它們就可以在公共空間做這些事？為何在捷運裡有那麼多廣告？這些醜的東西為什麼要我們天天看？」而「上山打游擊」正在挑戰的，就是這些規則從誰而定的問題，「不可能用合法的方式討論法的定義。如果只從合法非法的判斷，來決定把這些塗鴉都清掉的話，大家就完全沒有機會來討論他們想說的事情了。」

「而且塗鴉未必是問題本身」，畢恆達以紐約的塗鴉為例，「政府的想法裡，總想維護乾淨、秩序的市容，而塗鴉對政府是一種失敗的象徵。但清除塗鴉問題只是一種推託，把塗鴉當成代罪羔羊，其實代表城市裡有更嚴重的問題很難解決，而清除塗鴉維持乾淨比起解決真正的問題就簡單多了。」


引自：立報，台大教授話塗鴉 剖析另類民意
http://publish.lihpao.com/Education/2005/10/19/05e10181/index.html