淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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--道源老法師主講--

 

丁三、天人眾

及釋提桓因等、無量諸天大眾俱。

「釋提桓因」，華言「能為主」，他能為天主。欲有六層天，他是第二層「忉利天」的天主，就是社會上所說的玉皇大帝。既然欲界有六層天，他不算最高的一層天，為什麼把他列舉出來做代表呢？因為每一尊佛出世，都是釋提桓因出來請法的，而且佛講經說法時，他們就來做護法，所以就把釋提桓因列出來作為天人的代表。「無量諸天大眾俱」，指天眾的人數很多，即有無量的諸天和無量的人眾。「大眾」，包括四眾弟子都在內，「俱」就是俱集在一起聽釋迦佛說這部阿彌陀經。講到這裏把眾成就講完了，就是把六種成就講完，也就是把「通序」講完了。

六種成就以「主成就」為重要，但比較起來，仍以「眾成就」為重要。因為前面五種成就，皆為「眾成就」做準備，前面五種成就都準備好了，設無聽法大眾，講經法會還是不能成就的。

(釋疑)問：經中列舉聽法大眾有三類，第一聲聞眾，第二菩薩眾，第三天人眾。聲聞眾是小乘弟子，菩薩眾是大乘弟子，為什麼把小乘弟子列在前面呢？

答：對於這個問題，澫益大師各舉三種理由，加以解釋。聲聞眾列為第一者：為「一、出世相故。二、常隨從故。三、佛法賴僧傳故。」一、出世相者，就是出家相，因為佛示現的是出家相，故將聲聞眾列為第一，以表僧寶之重要，二、常隨從者，這些聲聞眾就是經中常提到的一千二百五十個比丘，只要佛走到什麼地方，他們就隨從到什麼地方，所以稱為常隨眾。三、佛法賴僧傳者，這個理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三寶。佛寶就是釋迦佛及十方三世一切諸佛，法寶就是佛說的一切經典，僧寶就是出家的弟子。佛寶和法寶必須依賴僧寶，才能流傳到十方，流傳到後世。佛在世時，以佛寶為重，佛涅槃後，以僧寶為重。因為沒有僧寶，佛寶、法寶都不能住世，三寶就會滅亡的。有了僧寶，若沒道場他會建立道場，並供佛寶讓人禮拜；若沒有經典，他會去印經典，這樣三寶就具足了。若道場裏沒有僧寶，大家就不知道佛殿裏所供的是什麼佛，世人就會將佛像當神像來禮拜；也不瞭解佛經裏講的是什麼，看不懂就把它當成廢紙賣。所以沒有僧寶，佛寶和法寶都不能流傳於後世。因此奉勸聽講的四眾弟子，出家二眾要負責任度眾出家，否則僧寶就沒有繼承人了。在家二眾的男居士與女居士，你們都是三寶弟子，護持三寶是你們的責任，護持三寶首先要護持僧寶，護持了僧寶，也就是護持三寶。若有機會，大家可到泰國去參觀一下，泰國的佛教非常興盛，泰國的比丘仍如釋迦佛在世時一樣，每天必須出來托钵化飯吃。在家弟子供養這些出家人，如恭敬佛一樣的恭敬他們，這點大家應向泰國的居士學習。另一點希望在家居士發心出家，有的居士說：「我在家修行也一樣，尤其是淨土法門，一樣可以往生極樂世界！」話雖如此，但有一點要注意的，釋迦佛制戒時規定在家弟子不得收徒弟，這是勸導出家眾要收徒弟，就是要度在家弟子來出家。如果在家弟子都不發心出家，僧寶沒有繼承人，不用多久佛教就會滅亡了，所以佛法賴僧傳故。因有以上三種理由，故將聲聞眾列為第一。

菩薩眾列為第二者：為「一、相不定故。二、不常隨從故。三、表中道義故。」一、相不定者，菩薩是隨類現身，有時現出家相，有時現在家相。不像聲聞眾固定是出家相，所以把菩薩眾列為第二眾。二、不常隨從者，聲聞是常隨眾，而菩薩遊化十方，不常隨佛，所以不列為第一眾。三、表中道義者，聲聞著空，凡夫著有。菩薩則內修觀道，不住有。外度眾生，不沉空。不住二邊，是故表中道之義。因有以上三種理由，故將菩薩眾列為第二。

天人眾列為第三者：為「一、世間相故。二、凡聖品雜故。三、外護職故。」一、世間相者，天人眾都是在家的弟子，是世間相，不是出家相，所以列到最後。二、凡聖品雜者，天人眾包含有凡夫，也有聖人；他的品類很複雜，所以列到最後。三、外護職者，天人從佛聞法時，都是做外護的職務，所以把他列到最後。因有以上三種理由，故將天人眾列為第三，講到這裏把通序講完了。