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6752-云何為『眾生持名念佛往生極樂四土』

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標題:云何為『眾生持名念佛往生極樂四土』

  

     眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生持名念佛往生極樂四土』?依《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》開示:眾生持名念佛往生極樂四土者。何等為四?所謂

(一﹚ 凡聖同居者。若約此土。則有三界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善。不善不動業之所招感。而聖人亦復同居。其同居者有二種聖。一實。二權。實。謂已證三乘果。未入涅槃者。權謂上三土示現來者。以此二聖。與凡雜居。故曰凡聖同居也。若約淨土則不然。凡夫純是念佛得生者。則非有漏業。但有人天。無四惡趣。無四空天。外道天。及魔王天。純入正定聚。無不定聚。及邪定聚。但見思未盡。且名凡夫耳。聖人亦有權實。可知。

(二﹚ 方便有餘者。若約此土。出三界外。三乘聖眾。修方便道之所遊居。但離分段。未免變易。但盡見思。未除別惑。故名有餘。有九人生於此土。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。若約淨土。則但出娑婆三界。不出極樂同居。圓離二死。圓斷五住。九人之中。純是菩薩。雖有聲聞。而非定性。但斷同惑。名曰聲聞。由其別惑未盡。且名方便有餘土耳。

(三﹚ 實報無障礙者。由於全性起修。稱性所感真實果報。色心自在。塵剎互含。四十一位菩薩之所遊居。身能現土。土亦現身。不違法性。稱性莊嚴。且如華嚴法界安立海也。

(四﹚ 常寂光土者。即如來所證三德秘藏。常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。性無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明淨故。乃清淨法身所居。約智名身。約理名土。身土一如。非有二相。此無各各別異之致。而實現周別異界中。以別異界。離此別無安立處故。各論九品者。同居以見思二惑分九品。方便以塵沙惑分九品。實報寂光以無明分九品也。

      由此觀之,如是『四者』,即所謂眾生持名念佛往生極樂四土此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『生四土』者, 又名四佛土,即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。凡聖同居土是凡夫與為了化度眾生而現身說法的聖人共同居住的國土;方便有餘土是二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土;實報莊嚴土是佛的報身與地上菩薩所住的國土;常寂光土是從佛的清淨法身所示寂的國土。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!2021919日星期日
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