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慈航法師(1893—1954),1954年在關房中示寂,寂后坐缸,面目如生,五年後開缸檢視,面呈紫色,全身完好。目前,慈航菩薩金身供奉於台灣彌勒內院。檢閱慈航法師的一生,堪稱為僧者之表率。他念佛不忘救國,在國難當頭之際宣傳抗日國策;奮力護佑青年僧人,成就了今天台灣佛教的興盛局面;他最早實踐台灣「人間佛教」思想,光大了佛教思想在台灣世俗社會的影響;他成為台灣歷史上第一尊肉身菩薩。

惠能法師(638-713),禪宗六祖惠能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽,這一傳說許多人都聽過。「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」這首禪詩正是惠能大師的傳世傑作。關於釋惠能的傳說還有很多很多,大多與禪理相關。

仁義師太(1911-1995),釋仁義,俗名姜素敏,東北人。1940年奔赴五台山,在顯通寺出家,取法名仁義。出家后一心向道,潛心修持,深入經藏,農禪並重。1995年初冬,仁義師太自知塵緣將盡,法身漸肥,便對一直侍隨在身邊的思尚法師說:「我就要去了。我死了以後,不要火化,要給我坐缸保存。」1999年1月2日,九華山通慧禪林住持思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸,見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸里。黑白相間的頭髮長出寸余,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。從佛教史上看,修成肉身的比丘已是十分罕見,而比丘尼修成「肉身菩薩」者,古今中外佛教界尚無記載。真正稀有,仁義肉身菩薩。

釋地藏(630-729),生於新羅國王族,俗姓金,號喬覺。唐高宗永徽四年出家后,即攜白犬善聽航海來華。至九華山,得閔公地建大道場。開元十六年圓寂,時年九十九歲,其屍坐於函中。三年後開將入塔,顏貌如生。舉起則動骨節,若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身,遂建一石塔將肉身供於石塔中,尊為「金地藏」,所配殿宇稱「肉身殿」。(圖片來源:中國網)

釋海玉(1497-1623),住九華山山洞一百年整,未下山,未見人,未帶徒弟,直至一百二十六歲,九月十四日上午,他把自己一百年歷史寫好,放在身邊,就圓寂了。待至明朝未崇禎三年,派兵部尚書王大人來九華山敬香,到東南第一山,當晚山頭放光,一道白光照到東南山上的塔墓,東南方山上塔墓也放一道光,兩光對照,兵部尚書連夜帶人上山,此山無路無廟宇,只尋得山洞有一老人,已經坐化了。遺體是干肉之身,兵部尚書檢查遺物都已腐爛,但肉體還是原樣,只是幹了,發現旁有所書血經和身世自傳,方知離坐化時間已經有三年又九個月。(圖片來源:中國網)

釋德清(1546-1623),俗姓蔡,字澄印,號憨山,以號行,全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報恩寺,十九歲圓戒,師從無極法師,又從雲谷參禪苦修。后雲遊四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金,建海印寺,任住持。(圖片來源:中國網)

釋海慶(1909-1991),祖籍河南省泌陽,十八歲出家,1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂,住世七十九年,僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮,葬於寺產之地。1997年秋,遣骨送回祖地入塔。(圖片來源:中國網)

釋隱蓮(1903-1997),1946年至湖南南嶽,定居永豐參禪悟道。1997農曆十一月初五日圓寂,法體安放在一普通的棺材內,未經任何防腐處理,即存放在塔內。經三年又五個月開棺,見面目如生,肉身完好,肌體有彈性,四肢靈活,終修成肉身菩薩。(圖片來源:中國網)

大興菩薩(1894-1985),字了維,1931年於南京出家,1958年至九華山雙溪寺,1985年2月17日零時5分,口誦「阿彌陀佛」數聲,吉祥臥笑西歸,年九十一。圓寂七日後,盤坐裝缸,後置於新建圓形磚塔內。(圖片來源:中國網)

釋妙智(1888-2003),祖籍福州,1937年,在漳州龍海浮宮鎮鸛石岩寺剃度出家,二十世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺;1996年住持於漳浦縣烏石岩紫薇寺、興教寺;1999年經弟子釋法光叩請,常住漳州龍文區香光念佛堂。



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