也許是受自然主義世界觀的影響，許多朋友對復活抱很大的懷疑態度。許多人可以接受基督教的教導，認為那是良善的。許多人也相信宗教對道德的重要性，或者只在道德方面的重要性。甚至許多人認為基督在十字架上的被釘都可以作為一個歷史事實接受下來，並進而推衍到基督的犧牲精神，認為這就是基督教教導的最偉大之處。許多不信的朋友甚至可以說，如果拋棄掉那些神跡的傳說，拋棄掉復活的神話，他們就可以接受基督教。而許多自稱是基督徒的弟兄姊妹也說，我們要拋棄掉原教旨主義者的偏激，要以開明的態度面對新時代的挑戰，拋棄基督教中那些原始、愚昧、迷信的成分－－當然這些迷信的成分就是指超自然的神跡，特別是復活了。或者變通一些，以寓意的形式來看待這些聖經中的記載。比如「悔改重生」就是「改過自新，重新做人」，「復活」就是「從頭再來」，等等等等。這樣，當面 臨堅持基督復活的歷史真實性，堅持基督再來的時候，聖徒身體復活的真實性時，自然就會問：如何相信復活？
其實這種疑問並不是象許多朋友以為的那樣，是因為現代科學的 發展，人們的認知水平提高了，就開始對福音中許多原始、迷信的成分，即使不是拋棄的話，也要重新考慮了。在福音剛剛開始傳播的時候，使徒保羅就面臨了同樣的挑戰。而他在新約的《哥林多前書》的第十五章里，花了整章的篇幅，從基督復活的歷史真實性，基督復活作為基督教信仰的核心重要性，聖徒末期復活的重要性，以及關於身體如何復活等幾個方面完整地論述了這個問題。我在這裡也將按照保 羅的這個論述次序來回答。
【一、基督復活的歷史真實性】
雖然最近有一些學者開始對耶穌基督復活的歷史真實性開始提出懷疑，但是詳細考察他們的研究工作並不能使人接受他們的結論，因為在復活記載的絕大多數歷史証據被忽略掉，並加上主觀信仰前提出臆測以後，其結論的合理性就很低了。事實上，現在絕大多數新約學者還是接受耶穌基督復活証據的歷史真實性。總體來看，對耶穌復活歷史証據的懷疑只是一個插曲，嘩眾取寵了一陣子，很快又消失了。
與耶穌復活的相關歷史証據大致可以分為三類：１、空墳的歷史事實﹔２、耶穌死後再現﹔３、門徒對耶穌復活信念的改變。
１、空墳的歷史事實
幾乎沒有人懷疑空墳的歷史事實，包括那些對其他復活証據進行懷疑的學者。因為首先，關於猶太公會成員亞利馬太的約瑟安葬耶穌屍體的記載是歷史真實的﹔其次，關於耶穌被賣，在彼拉多前受審、以及釘十字架的整個受難故事也是歷史真實的﹔第三，保羅對復活教義的闡述是以空墳為前提的。如果沒有空墳的話，保羅必須走另外的神學路線。這可能才與現在的「精神」復活而「身體」不復活的「開明」說法吻合吧。但保羅並沒有這麼做。第四，這種「精神」復活「身體」不復活的說法其實是現代的說法，在猶太思想中這是根本不能成立的。因此如果墳墓沒有空的話，耶穌的門徒後來不可能在耶路撒冷宣講基督的復活。最後，從耶穌的猶太反對者，以及後來許多反對基督教者的反應來看，他們也不是否認墳墓空了，而是給空墳墓除復活以外的別的解釋，比如門徒偷了，等等。再加上其他的一些細節理由，幾乎沒有一個認真的新約歷史研究者會認為空墳不是一件歷史事實。
對空墳歷史事實的自然主義解釋大致有三種：耶穌沒有真死、門徒偷了、找錯了墳墓。但這三條顯然都沒有辦法合理地解釋整個事件的歷史記載。比如對沒有真死，很難相信一個極度虛弱－－要知道基督在上十字架前，先還受了極重的酷刑，以至於沒有辦法自己背十字架－－的人，在十字架上釘了好幾個鐘頭，並被長槍穿透胸腔以檢驗死透沒有，然後又被濃重的香料和細麻布纏裹嚴密，在冰冷的墳墓裏沒有任何食物補充地躺了若干小時，甦醒過來以後，還有能力推開墓門的巨石，躲開嚴密看守的衛兵，然後步行幾英哩到耶路撒冷門徒聚集的地方。對門徒偷了一說，除了要接受顯然與歷史記載不符的關於羅馬衛兵的嚴禁軍紀以外－－這裡必須假定衛兵為了滿足現代反對者的願望而冒生命危險的玩忽職守。因為根據歷史記載，羅馬軍紀規定如果士兵玩忽職守是要被處死的－－還等於是說門徒們是有意撒謊的。如果無意撒謊丟了性命還可以理解，而所有的門徒都因為這個有意的謊言－－甚至在被釘十字架的時候還堅持這個謊言，而如果他們只要承認自己在撒謊就可以被釋放－－而殉道，就難有什麼說服力了。
這種理由實際上等於是說，我說你是壞人，你就是壞人。而找錯了墳墓一說更是沒有任何價值。因為如果真的是門徒們找錯了地方的話，那麼那些管理墓園的，反對基督的大祭司，羅馬的政府官員們會也找錯嗎？這簡直是在開國際大玩笑了。如果門徒是找錯了墳墓而宣講復活，那麼又有權又有勢的大祭司、巡撫們只要找到正確的墳墓，把耶穌的屍體擺出來，門徒們的謊言不就是不攻自破了嗎？
２、耶穌死後復活再現的歷史事實
我覺得保羅自己的話其實是關於這條理由的最有力証據：保羅在林前15:6節說：「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，但也有睡了的。」這就是說，保羅在傳講耶穌復活再現的時候，如果是謊言，人們立刻可以戳穿，因為大多數見証人還在。所以反對者們通常是從幻覺來解釋這些証據，而不是簡單地否認這些証據的。但幻覺的解釋面臨的最大困難是耶穌在各種不同的場合、不同的時間、給許多不同的人－並不僅僅是單個人，而是一次可以多達五百人－－顯現，這很難和幻覺聯繫起來。同時，幻覺解釋忽略的最大的事實就是空墳，因為這仍然沒有回答耶穌的屍體上哪裡去了的問題。另一方面，復活再現的記載無一不是關於耶穌的肉身再現的記載，比如具有可以觸摸的特徵等等。如前所述（以及後面會再詳細闡述的），保羅關於復活的教導是身體也要復活的。這也很難用幻覺來解釋。
３、門徒對耶穌復活信念的改變
在耶穌被釘十字架的時候，門徒們是四散逃跑。而僅僅在四十天以後，同樣的這班人卻寧願冒著生命的危險，甚至不惜殉道－－事實上每一個最後都殉道了－－來傳講基督的復活。難以相信，這樣如此堅定，可以以生命為代價的信念是在四十天之內建立起來的。保羅自己的轉變也是有力的一個証明。除了使徒行傳的記載，他自己也在新約書信中說到他以前是如何的逼迫最早期的基督徒，然而在去大馬色的路上，一夜之間他就變成傳講福音的最熱心者。再考慮到猶太人原來對復活的觀念－－復活是在末日審判以及復活是普世性的，門徒對復活信念的轉變就成為強有力的証據。
限於篇幅，這裡只大致地列舉一些關於耶穌基督復活的主要歷史証據，有興趣的朋友可以自己找一些專業性的書來看。我這裡最後要強調一點的是，從復活的歷史証據到相信復活的事實，仍需要一個信心的跳躍。因為証據除非加上解釋，就不能成為証據，甚至可以成為相反的証據。而如果固守在自然主義的信仰里面，即使是証據在面前，仍然看不見証據所要表達的事實。但是我想至少對我來說，這些証據足以讓我相信耶穌基督的肉身復活是一件實實在在的歷史事實。
【二、基督復活作為基督教信仰的核心重要性】
整個基督信仰的中心就是基督的十字架：道成肉身、受難、釘十字架、復活、升天。保羅在新約書信多處明明白白地說，十字架是整個救恩的中心。「猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」（林前一：22～23）「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架﹔」（加六：14）並說到十字架的意義，「特要籍著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二：14）如果基督沒有復活，如何能「敗壞那掌死權的」呢？新約開頭講到耶穌的名字的時候，就說是「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一：21）如果耶穌沒有復活，就表明他還在死的捆綁之下，那麼他如何救祂的百姓脫離罪惡呢？可以這麼說，基督沒有復活，救恩就不能臨到眾人，整個救贖的工作實際上就是失敗了。所以保羅說，基督若沒有復活，你們的信便是徒然﹔你們仍在罪中。
罪的工價就是死。所以耶穌基督才會為救贖他的百姓而釘十字架，使得神公義的要求可以得到滿足。神再使基督從死裡復活，表示神悅納了基督獻的挽回祭，才使得一切因信耶穌基督的，因著他的寶血而得到稱義的地位，可以重新與神和好。聖徒因著信，可以歸入基督的死﹔聖徒同樣因著信，可以因為基督的復活而得生，所以才有盼望。如果基督沒有復活，基督徒即使信了耶穌，也只是歸入因罪而帶來的死，如何才能有罪得赦免的盼望和恩典呢？所以保羅說，我們若靠基督，只在今世有盼望，就算比眾人更可憐。
再退一步，如果基督沒有復活的話，如保羅自己也很清楚的那樣，則使徒們傳講的就是一個謊言，而且是以神的名義講的謊言，因為他們說是神讓耶穌基督復活的。作為曾經是猶太教中最嚴謹的法利賽教派的保羅，當然深知這個後果的嚴重性的。從這裡也可以看出，使徒們是清楚他們會被認為是撒謊的。他們也知道自己被「看作世界中的污穢，萬物中的渣滓」。然而他們卻願冒「江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險」，受盡勞碌、咒罵、逼迫，去宣講基督復活的消息。如果他們宣講的不是一個實實在在發生過的，並會給他們帶來極大盼望的消息，而不過是一個自己明白知道的謊言的話，沒有什麼比這更難以想象的了。
最後，耶穌基督在肉身傳道的時候，也曾多次預言自己將被釘十字架，然後三天以後復活。比如在馬太十六：21，「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」如果耶穌沒有復活的話，這無異於說耶穌是個假先知，在說謊。因而整個基督教的信仰就是建立在一個騙子的虛假的謊言上的，而後來歷世歷代為之殉道的千千萬萬的基督徒也只是為了一個虛假的謊言。就象許多基督徒說的，耶穌沒有給後人留下太多的選擇：要麼是上帝，要麼是最大的惡棍和騙子。所以以為是在調和，把耶穌看成是一個道德情操特別高尚的人，「肉身」釘死了而「精神復活」的看法並不是耶穌留下來的一個選擇。
在舊約中對基督的道成肉身、受難釘十字架、復活升天的整個過程也都作了預言。保羅在講到這件事的時候，用了兩次「照聖經所說」來強調基督的受死與復活是神在整本聖經前後一貫的啟示。使徒彼得在証道中，講到聖靈感動詩篇的作者大衛作出關於基督復活的預言：「大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間﹔他的肉身也不見朽壞。這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見証。」（徒二：30～32）。並且聖經還預言末期基督將作王，並戰勝最後一個仇敵，就是死。如果基督沒有復活，聖經的預言也就落了空。
綜上所述，我們可以看見，基督的受死、復活，是神在創世以前就定好的旨意，是聖經關於救恩的完整啟示，因而是基督信仰核心中的核心，具有絕對不可妥協的必須性。
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