不過現代許多中國人，直接或間接受了基督教文明的洗禮，比較充分地了解人類軟弱和限制，知道除了對超越的上帝謙卑順服之外，對任何人都不可以放他在無可制衡的位置上面。因為「權力使人腐敗，絕對權力使人徹底腐敗」。另一方面，不論貧富貴賤，人人都是上帝所造，個個在上帝之下都是平等。「法制」「人權」的理念就由此而生。
《中國文化對談錄》續編第一章，陳耀南著，三聯書店(香港)出版
儒家哲學圍繞「道德」大做文章，傳統對於人性的觀點是正面和樂觀的，主張人性本善，認為「人皆可以為堯舜」，「修身正已」便可「齊家治國平天下」，君王有德便有望「天下為公」，實現「大同」的理想世界。可是，三千年以還，代代盼望，代代落空，歸根究底，人慾無窮最為致命，君王貴為天子享有絕對權力，可惜「權力使人腐敗」。大同世界，只存在於理念之中，堯舜聖君，也許只是孔孟完美化的賢君典範罷了。
那麼人性非善即惡。人們順理成章以為西方哲學主張人性本惡，人生下來便有「原罪」，將「原罪」等同於「罪惡」，將之理解為神頒布律法(十誡)規限人性，是消極的手段，終不可取。可是，「原罪」真的等同「罪惡」嗎？我想引用中山大學外語系教授王賓在〈「上帝」與「天」〉一文(收入《文化雜誌》第二十一期)的觀點：「『原罪』有三層不可分割的意義：1、人不是神，無法窮盡絕對真理；2、人不是神，雖有良知，亦有趨惡的種種可能，無法達到絕對的善；3、人不是神，無法得到絕對的美。」總括而言，「原罪」的底蘊，便是強調人的有限性，人之上還有絕對權威―神，以絕對權威來限制人性的無窮慾望。
西方文化的底蘊，是不論貧富貴賤在神(絕對權威)前都是平等的，「法律」和「人權」的理念便有了根據。撇開宗教而言，就是這個西方對於「原罪」―強調人的有限性的概念，是否值得我們自家文化的參考？如果沒有賦予統治者絕對的權力，反而在統治者上還有絕對的權威去監察，那麼我們的理想世界不就有了落腳點嗎？
我們只有透過交化流才可以不斷審視不同文化以觀照自家文化，取其精華去其糟粕，我們自家文化方才可以持續發展和進步，生生不息，與時並進。
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