我們都是一家人 黃昏時的樹影再長，也離不開樹的根；你無論走得多遠，也不會走出我的心。

668愛的鼓勵 0訂閱站台

—佐藤春夫《殖民地之旅》讀後(蘭)

一、觀魚樹和買書

友人傳來觀魚樹有感的小文，害我們不得不出門去看看這棵樹。它位在羅斯福路3段283巷，靠近溫州公園，長在台電輸變電工程處的園子裡。循著指示來看它，常年生的、台灣本土生的高大喬木，落下白底淡黃花蕊，轉述給朋友聽這棵不可思議的樹，她想像這落葉紛紛的樣子，說是否像「吹雪」？沒有到落花如吹雪的地步，但是開滿花朵的大喬木雜生在公寓群中，非常醒目。友人說滿樹花開了，盛極而落之後就只能看到淡綠的葉，花開有時，要再睹它的神采得等明年四月，所以不能不來。

在冷熱不定的四月天裡的探春之行，這株植物圖鑑上找不到的樹，據說它的樹幹或樹枝削小可做魚餌，故稱魚樹。是耶非耶，來看它開得燦爛，體會台灣本土植物的美麗，於是乎在春天裡，陰晴不定的心情，就有了一株美麗的倩影。

這樹長的地方和「台灣的店」相距不遠，買到佐藤春夫《殖民地之旅》由邱若山所譯的中譯本。1920年時年29歲的文學青年佐藤因為情感的因素，在夏季來到亞熱帶的台灣，想以熱度驅逐情感的煩悶，從6月15日到9月初近三個的時間，他在當時民政長官下村宏和原住民專家森丑之助的協助下，展開長達近三個月的旅行，這本《殖民地之旅》就是他見聞的記載和創作。從書中，我也看到台灣人向殖民者表達自己文明自負的觀點。政治不是高於一切、決定一切的唯一因素。

二、台灣名士反日言談

連夜捧讀，書中有佐藤眼見耳聞綜合而成的創作，如以陳三五娘戲劇為本所寫成的〈星〉，和連結安平港所見和聽聞台灣中部大戶人家故事所寫成的〈女誡扇綺談〉，更有他記載見到台灣籍名士的記述。

洪棄生的詩集《寄鶴齋詩矕》現藏於鹿港民俗文物館，是四六裁型四冊，當年是從洪棄生全集60冊詩文集中精選的詩作所編成，只發行甚少份數送給親朋好友。該詩集以石版印刷，既非和本也非唐本（不是日本型式也不是中國型式），據佐藤說「樸素的製本，也是具備台灣獨特的樸素感覺，呈現出帶著野趣的地方版的風味」。這本詩集是為佐藤台灣之行任導遊的某君送給佐藤春夫的，佐藤見不到討厭日本內地人的洪棄生，但是看了洪棄生的詩集，「如同讀了漢字寫成的波特萊爾詩集之類的感覺」。這詩集有歌詠原住民生活的〈打鹿行〉，有詠留聲機的，有取材於嘉義地方大地震的〈地震行〉，都是令佐藤感到嶄新非凡充滿地方風味的特殊題材。佐藤引了詩集中〈戒煙長歌〉的部分詩句：

古人有託隱於酒/ 我今何妨隱於煙/ 收拾青雲付灰燼/ 壯心縷縷管中牽/
芙蓉城主石曼青/ 金栗堂前李青蓮/ 末路英雄無退步/ 噴薄憤氣填乾坤……

從詩句中，看到一個懷青雲之志無法上青天的秀才，將壯志雄心都付與阿芙蓉煙；又自比為末路英雄，在殖民統治之下，滿腹經書都化作輕煙來填塞虛無的乾坤。

擔任佐藤導遊的某君，在路途中會向佐藤抱怨統治者立匪徒碑的不智，因為日本人視為匪徒的，台灣人則視為愛國者；又指出日本人將葫蘆墩改稱「豐原」，某君也抗議日本不尊重台灣人原來對地名的命名習慣。總之，佐藤得面對台灣導遊對日本殖民的抱怨。

三、台灣人文明的自負

更精彩的是佐藤會見霧峰林家的林獻堂的一席話（書中誤寫為霧峰林熊徵，林熊徵為台北板橋林家人士）。這席話是長期監視林獻堂的日本特務在場筆錄時說出的，所以也可以說是林獻堂借機說給日本官憲聽的。林獻堂問佐藤是贊成對殖民者同化論或是平等論？林說：

「在我們本島人（台灣人）自身的自負而言，儘管現在無力作為，但郤是擁有古來傳統的深厚文明者。而且那文明的重要部分，我深信是和內地（日本）的有教養的人士們相通的。……本島人有著自己比來台灣的一般（日本）官員或商人還要具有高度文明的自負。這樣的本島人，要他們捨棄自己高度的自負，去同化於比其低度的文明，這種事，在人的本性而言是絕的做不到的。……我們也是不得不承認事實總歸是事實，現在內地人的確擁有政治地位的優越性，我也充分尊重。但是政治的優越性，未必意味著文明的優秀。我所要強調的問題是這一點。」

四、後話

文明的自負，看了台灣本土的魚樹，牽引出台灣人的對日觀感。1920年代台灣人的反日情感，到了戰後卻有不同的評價，這樣的歷史轉折，引人深思。