我們都是一家人 黃昏時的樹影再長，也離不開樹的根；你無論走得多遠，也不會走出我的心。

668愛的鼓勵 0訂閱站台

--宮澤賢治(二)(榕)

宮澤賢治(1896-1933)短暫的一生中創作的戲劇極少(僅有五篇)，其中〈饑餓陣營〉曾連續三年三度由他所任教的花卷農校學生演出，這齣獨幕劇應可視為其戲劇代表作。

一、本事
好戲開場時，劫後餘生的軍團正耐心地在受過炮火蹂躪的穀倉裡，等待他們的將軍歸來。將軍名喚巴那南(バナナン)，在日文裡，這個字很接近香蕉的拼音。其實香蕉正是巴那南將軍肩章的圖飾，他的胸前也掛滿水果勳章。

和一身不乏水果裝飾的將軍對比，他所指揮的軍團雖然英勇而忠貞，卻處於饑餓與疲勞狀態。當巴那南將軍獨人在外大啖美酒與馬肉的時刻，軍團士兵和軍曹只能空著肚子列隊在破損的倉庫等待，半個鐘頭半個鐘頭數著，感覺「胃的時鐘」一步又一步地移動，逐漸陷入無物可食的絕望裡。

因此當飽食歸來的將軍登場後，饑餓深淵中的士兵與軍曹，無法克制地把將軍的水果勳章和肩章一個個吞嚥而下，似乎是再自然不過的發展。

故事到這裡卻進入另一個重要的轉折點。代表榮譽的勳章被吃了，將軍悲痛哭泣；士兵與軍曹卻因此而承受良心苛責，眾人爭相恐後要自殺謝罪。

巴那南將軍在這關鍵的一刻受到天啟，看清了事實，認為自己的勳章和士兵們的誠心相比不算什麼：「從神的天眼看來，勳章和肩章之類的不過就等於瓦礫罷了。」在同樣神奇的理由下，巴那南將軍帶領軍團做起了「生產體操」，內容是有關果樹整枝法等等農技操演。最後他們在採集豐美多汁的果實的同時，也望見了明年再度豐收的綺麗遠景。全劇劇情就在眾人的大合唱裡重述出來，在歡愉樂聲中結束了這齣戲。

二、天啟
〈饑餓陣營〉初次上演於1922年，1923年二度演出，1924年8月對外公演後，學校即頒布禁止演戲的命令。

這段期間日本尚處於大正民主(1912-1925)時期，軍國主義還沒有成為主流，但是戲劇中所流露的「人道重於軍紀」的主張，無異是對權威體制提出了質疑與挑戰；雖然是輕鬆風趣的短劇，學校當局也會在其中嗅到危險的煽動性思想吧。

其實也可以從宮澤是個佛教徒的角度來體會這齣戲。宮澤的父親政次郎是虔誠的淨土真宗信徒，該宗強調對阿彌陀佛的絕對信仰，主張他力往生，其開宗祖師親鸞認為食肉帶妻的在俗生活並不妨礙念佛修行；但是宮澤本人卻是素食主義者，篤信日蓮宗，以唸唱《妙法蓮華經》經題為信仰重心，該宗並主張積極面對現實社會。日蓮(1222-1282)傳道之心熱切，常於鎌倉市區高唱經題，並向來往行人說法勸導，論難唸佛之非；宮澤也曾仿傚日蓮之行，在東京市區街道熱烈傳道。他們父子雖同為佛教徒，在信仰內涵上卻頗有差異。

宮澤的筆記中曾記錄其「創作法華文學」的心願，他似乎未曾在作品中以佛教人物及故事為創作素材，但是字裡行間卻仍深刻反映了佛教慈悲柔軟的精神和宇宙世界觀。尤其《法華經》的特色在於善用譬喻，三界如火宅即為著名的例子，宮澤豐富的童話作品可以說是發揚光大了這種善喻的文學手法，讓讀者在如真似幻的場景中，體會到無常人生裡正信的力量。在修行次第的「信、解、行、證」中，《法華經》偏重的正是「信」的部分，該經主張「一佛乘」－－人人皆有佛性，不輕視任何一個人，沒有真正的壞角色出現，宮澤的作品也似乎都可以嗅到這兩方面精神。或許從作者是《法華經》信徒的這個方向，才能理解〈饑餓陣營〉中為何會出現天啟的劇情了。

另外在〈饑餓陣營〉的創作型式上，我也有一個和《法華經》有關的聯想。在佛教經典中，偈頌體是很重要的體例，亦即把佛陀說法內容及過程，用偈頌的方式重述整理一次，讓讀者有加強印象、增進理解的效果。在〈饑餓陣營〉的結尾，正是巧妙地採用了類似的大合唱方式，把這齣戲的前因後果提綱挈領道出，這在其他戲劇裡，似乎並不是常用的手法。

◎宮澤賢治著，徐華鍈譯，《風之又三郎》，（饑餓陣營），小知堂文化，2001年1月初版。