我們都是一家人 黃昏時的樹影再長，也離不開樹的根；你無論走得多遠，也不會走出我的心。

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日治時期台北高等學校畢業的人，回憶起他們值得留念的老師時，常會提及東洋史教授鹽見薰。但鹽見氏究竟是怎樣的學者？我一直不明白。今天翻閱《民俗台灣》第一卷，看到鹽見氏的一篇短文，覺得對他的思想有點註腳的作用，因此作一點筆記。

鹽見氏這篇文章，提及他讀羅曼羅蘭（Romain Rolland）寫的印度聖者Swami Vivekananda傳記（日譯本《新生印度の予言者たち》第二部ヴィヴェヤナンダ），V氏(1863-1901)的名字，我就暫且依華譯者用過的譯名「辨喜」。年輕的辨喜四處遊方，到喜馬拉亞山區時，受到藏人招待。這個藏人家庭是一妻六夫，六位兄弟共有一妻。辨喜誡勸他們不要過這種不道德的一妻多夫生活，結果反被批評是用自私的一夫一妻標準在思考。鹽見說，讀者必然也會潮笑藏人的一妻多夫制吧，但這其實是用自己的文化在評價異文化，忽略了各種文化產生於不同的時空。鹽見認為，觀察其他民族或地方的風俗習慣，不能只用自己的倫理去下判斷，還應透過對當地生活的社會、經濟、歷史的認識，才能理解其存在的理由。他反對用消極的羅曼蒂克的態度去看待異文化，而是要知其所以然，才能確立改善風俗的正確學問之道。

鹽見氏的這種立場，或許也是他和江崎光夫筆戰關於臺灣民俗研究的態度的立場，亦即不基於獵奇的目的，而是實實在在以臺灣民俗為研究對象。（可參考：google圖書中搜尋到的：陳艷紅（2003.3）『民俗臺灣』と日本文化人，致良出版社）