我們都是一家人 黃昏時的樹影再長，也離不開樹的根；你無論走得多遠，也不會走出我的心。

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到今年為止，戒嚴令廢除已二十年，近來發現1987年這個關鍵年代，是回顧台灣史不可或缺的一個思考基點。即使就個人的生命史來回溯，也是從這一個始點，一直在讀歷史的自己，才真正明確思考起什麼是自己的歷史。

雖然是初入門者，解嚴後幾年，自己也開始在教書的學校談起了台灣史，當時為學生選用的教科書是戴國煇的《台灣總體相：人間．歷史．心性》(1989)。這本書目前已不是那麼符合己意，因為它是以中國地方史、漢人的角度出發來談台灣史，這在許多歷史事實上，自然會產生難以解決的問題；但不可諱言，戴氏作為一個台灣研究及台灣資料蒐集者的先驅角色，仍不可忽略。

後來曹永和老師所提倡的台灣島史觀，在學院研究上得到很多支持，1997年周婉窈的《台灣歷史圖說》是其中一個著例(可參見本站2002年維維所寫書摘http://mypaper.pchome.com.tw/news/chengbo/3/1822343/20021129004438/)。周著有清晰的觀點，簡明而具文學性的書寫方式，別出心裁選出的圖像，加上精美的編印，使這本中文書賣了九萬本，這在台灣出版市場是個歷史紀錄。從解嚴到這本書的出版是十年，又經過十年，重新回顧這本書，發現其中主要的特色──原住民、女性觀點，仍是台灣史上有待加強的視野，這或許也是這本書尚不會被淘汰的一個重要原因吧。

書中對於日本殖民地化與近代化之功過有精闢的剖析，大致而言，殖民統治以母國利益為依歸，即使有建設之功，但也逐漸使殖民地人民喪失主體性。其過程又以皇民化運動為分野：之前台灣人願接受的教化是以文明為基準，之後則是日本化。在回顧這一段日治歷史時，台灣與曾同為日本殖民地的韓國最大的不同，在於台灣人會把這五十年的歷史與後來國民黨的統治相較，因評價標準改變，結果也不同，因此一部分受日本教育的台灣人要引介小林善紀的《台灣論》。從皇民化運動到解嚴間，台灣又走過了五十年，其間二二八事件發生，台灣人完全喪失了自信，沒有明確的自我認識，這又與韓國的發展有很大的分別。

從十七世紀以來台灣就曾在東亞扮演過要角，在中日戰爭期間，台灣人曾到滿洲、海南島進行「殖民的再殖民」。由於漠視於這段歷史，台灣一直缺乏東亞視野的思考，對區域的認識也不足。

向西看，1997年香港歸還中國迄今也已十年，海洋性格台灣與大陸國家的未來關係如何，值得思考。台灣的基本價值是要維持民主化，要民選，不願再走向威權主義。因此談台灣戰後史，不可忽視的四個主題是二二八、白色恐怖、黨國教育及民主化運動，從歷史裡，也才可以明白為何今日台灣社會會呈現分裂。

(榕閱讀書摘
《論座》，2007年9月號，歷史學與現實政治特集，〈台湾から見る東アジアと日本〉，頁42-53，台灣大學教授周婉窈與京都大學教授山室信一對談)