本文：

時。大師至寶林。韶州韋刺史與官僚。入山請師。出於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師升座次。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。

白話解說：

時，依法海禪師推測為：唐高宗儀鳳二年。西元六七七年）。六祖大師自（廣州：法性寺）來到（曹溪：南華山：寶林寺）。韶州府韋刺史與同僚。進入（南華山：寶林寺）恭請六祖大師。迎請至曲江縣城中大梵寺講堂。

為眾善信廣開佛法因緣，演說正法之要義。六祖大師乃登壇昇座。韋刺史與其同僚有三十幾人、修學儒家（孔孟聖道）修士有三十幾人、出家的比丘、比丘尼、修學道家之修士、在家信眾等，共有一千多人。同時向六祖大師頂禮。希望能聽聞佛法要義。

先天解：

時：
時是時節因緣的成熟，乃同於金剛經上的（一時）。即佛將與眾生（契機）之時也。上契諸佛妙理，下契眾生之機。古德云：「說法不契機，等於閒言語。」
惠能大師的一大事因緣說法度生，必須因緣成熟，因緣未到不輕易說法，機緣不到不說。而且必須四因成熟：因時、因地、因人、因事。

因地：是大師至寶林，城中大梵寺講堂，有莊嚴的道場。
因人：有掌剌史入山請師。有聽法有智慧的人，有刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人入山聽法。
因時：須俟機緣的成熟。
因事：為達摩祖師云：一花開五葉，結果自然成。由紅陽轉白陽，正法大道入於火宅，為白陽期奠定普渡一大事因緣。

每一部經都要具足六成就。正法開演時要因緣具足六種成就，六祖講法亦如是。
一、時成就：機緣成熟，時機已到。
二、處成就：須有莊嚴的道場：寶林寺、大梵寺等道場。
三、主成就：六祖惠能是一代明師，徹悟無上妙理，圓通無礙。
四、眾成就：韋刺史、官僚、儒、道、釋（僧尼）、俗等信眾。
五、信成就：所有的信眾，尊崇六祖惠能，心悅誠服的信崇。
六、聞成就：大眾願聞佛法微妙之精湛要義。

（時）：單字分解（日寺、日寸土）：日主光明為自性般若妙慧，佛性慧日，常耀方寸寶土(寺)也。是聖人仙佛利度一切眾生的一大事因緣。

時大師至寶林

大師是道德學問足以為人師表者。

大師：大是人得一為大，得道開悟之人。
如來十號，是佛陀的弟子基於尊敬，為佛所取的十種名號，包括：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師及佛。天人師等同大師。

大師：亦可喻人人具有之覺性，人人本具之佛性、良心之師。人得一為大，人得明師一指點，覺悟本來，復歸原來，覺己覺他者亦為大師。未得指點，不了悟本來，迷性者為眾生。
師（帥一）也。聖人（覺一）：為眾之先知。（率一）：為眾之表率。師者：傳道、授業、解惑也。

寶林：
曹溪南華寺，位今廣東省曲江縣，南六十里南華山上，乃南北朝智藥三藏所創建，後為六祖演化弘法道場。

寶林：雙林至善寶地，乃方寸寶地也。人人本具之覺性，在二目之中。投胎降世，佛性早就賦與（雙林至善寶地）。人人自性，二六時中，皆在寶林至善之地，如是也。如如不動，在二目之中，得一知止處。
時大師至寶林，同（金剛經：第一分：法會因由）：「一時。佛。在舍衛城。祇樹。給孤獨園。」
（一時）因緣成熟，引師帶你來求道。（佛）：佛在自身，眾生本具佛性，本來是佛。
（在舍衛城）是人人色身如一座城堡，皆有一舍衛（性舍）之國都。性王（佛）居其中。
大學詩曰：「邦畿千里，惟民所止。」同此之喻。
（祇樹）：祇樹不就是（雙林樹、玄關）嗎？
（給孤獨園）：孤獨乃獨一無二。不就是咱們自性，佛性不就是獨一無二嗎？祇樹給孤獨園中，乃居有一孤獨長者。

入山請師：
師是覺者，自性迷昧是眾生（不明自己之自性→無法安頓自己之心身→因而求道→入山請師（迴光深入→靈山聖境→明師指點→解疑去惑安心身）。
自性本覺→主導（心神：心直）→帥導（色身：修身正心。
諸佛：性（覺）→心（正）→身（淨）。
眾生：性（迷）→心（邪）→身（濁）。
自性→主心→主身：乃一貫之道。

（性）→（心）→（身）：乃一體連貫之道，道在自身，身外無道，一般學佛之人，都在身心的安頓上打轉。殊不知（性）→（心）→（身）一體修行才是究竟。

理氣象三天，性心心一貫也，猶植根本之不可分。
天然古佛云：「三天共一天，若理主氣象者，為解脫覺者。若執氣而昧理象者為氣天。若執相而昧理氣者，在生則為凡夫，死後則入幽冥。」

 

開緣說法：
為眾人廣開佛法因緣，而演說法要，猶言啟發人之因緣，而為說妙法也。
為己身中之無明眾生，開啟善因緣，為自身中之無明眾生，說法轉法輪。

儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。
由此可知，法實無分門別派，三教本同出一源，有志向道之士，不分宗教派別或是凡俗，皆願聞佛法之要義，儒、釋、道三家，同聚一堂。

五燈會元：「問：儒、釋、道三教同異如何？慧海禪師云：大量者用之即同，小機者執之即異，總從一性上起用，機見差別成三，迷悟由人，不在教之同異也。」

禪宗有一則公案：
有一天傅大士，身著和尚的袈裟、頭戴道士的帽子、腳穿儒家的鞋子，就去見梁武帝，梁武帝見他一身奇異的打扮。便問道：「你是和尚嗎？」傅大士則指一指帽子。武帝又問：「那你是道士嘍？」傅大士則指一指鞋子。梁武帝終於不奈的說：「你到底是哪一家之人？」
傅大士於是唱誦。
詩曰：
道冠儒履佛袈裟
會成三家作一家

詩云：
白藕青葉紅蓮花
三教原來是一家
三大聖人發聖理
得了竅妙回老家

尊儒家禮儀、守佛家戒規、修道家功夫。便是三教一家的白陽弟子。

法要：
佛法要義，亦即簡約而樞要的法義。乃直指本心，頓見真如本性，超生了死之頓法要旨，亦是末法時期，時代因緣，末後一著，天道普傳，闡發五教聖人之奧旨。

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

大寶積經：「爾時善順菩薩白佛言：世尊！唯願如來，為諸大眾說於法要，令諸眾生遇如來者為不空過。」

誌公禪師云：「不遇出世明師，枉服大乘法藥。」

佛說經典，開宗明義，皆是法要，能悟而契入於心，餘則融會貫通，總之，經題眼，題眼處即指示天道的機關，出世的妙諦。