2018-06-11 09:25:18| 人氣5,371| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

一貫道 明師一指的殊勝

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一貫道 明師一指的殊勝

釋迦牟尼佛在菩提樹,初證正覺時,了悟宇宙人生的真理,而為諸大菩薩,說上乘華嚴大教,以明一攝一切,一切入一,之重重無盡法門。

如一人所佔之空間,是非常渺小,所佔之時間,不過短少數十年。但現在網路發達,交通四通八達,已把地球成為世界村,只要上網,世界就在一心中,即能明白與全世界一切人類及物質,皆發生親疏之關係。

一人雖微,實可總攝宇宙萬有而無遺,故曰:一微塵之內可以顯示十方國土,此為佛陀稱性之說,名「法界緣起」學。謂法法皆「稱」法界性而起,故法法可以周徧於法界。

如何妙用不生不滅的真性妙道?只要合同赤誠,一片真心,心地圓明,徧照於法界。故此法界中,能生出兩種無礙妙用,一是理事無礙。二是事事無礙。方得自在無礙。

理事無礙者,一可以變為無量,無量可以合為一(一心),這叫做『一多相容門』。如地藏菩薩,一身分為無量身,無量身復合為一身。 放则彌六合,卷則退藏於密(一心)。

事事無礙者,小可以變作大,大可以縮成小,這叫做『廣狹自在門』。如弘法之時,見有數丈高的佛菩薩,往往來來於虛空中,是為小可以變作大。如惠約,入於瓶裡,如文殊現於缽中,是為大可以變作小。 如個人小我之發心,眾志成城而成其大,大同矣!

是故此心即是道場,本來具足,不生不滅,本不動揺,能生萬法。這個不動道場○的道心,能徧滿於十方世界。

世尊說法四九年,皆以慈悲方便,予藥治病,故非究竟,而為黃葉止啼而已!始終未能顯出上乘心法,故方有靈山會上拈花,迦葉尊者微笑,別一離言說文字之一乘心法,謂之教外別傳。今咱們得明師所傳之一指妙道,亦是離言說文字,與拈花微笑同一慧諦。 明師奉天承運,即是將此拈花微笑之心法,重新普照天下,發揚光大。全平一心,卷在一心,放彌三千大千世界。

子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出。門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「 夫子之道,忠恕而已矣。」

「一以貫之」,由這一個真理,而貫穿到一切的真理上。這個「一」,是天地之始、男女之始、陰陽之始,這是萬物的一個開始,是一切一切的開始,也就是一切一切之根本,一切一切的本體,就是真理大道。這個「一」,是萬物生命的開始,造化之主。由這個「一」的理,而貫穿一切萬事萬物,無論科學、哲學、醫學、道學、佛學,都離不了這個「一」;上下四方,乃至於天地,也都是離不了「一」,成聖成佛也離不了「一」,也就是本心,愿心,曾子說:「 夫子之道,忠恕而已矣。」。

試問大家幸得真道,得了聖道,是身得耶?身本四大假合,四大若離(死亡),道在何處?若云心得,心本虛妄生滅不定,三心皆不可得。那麼是誰得道?講性得道?性乃本元,不受不染。豈可以真空得也?以佛更得佛,以道更得道?清靜經:「實無所得」!故道非身得,非心得,非性得,此無所得也,亦不可得!學道之人切需明白明師之一指,是要弟子等因明師之指而見「自性明月」!
切不可作一指之想,切不可只滯著在此手指頭上,而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心),而忘卻其所指的先天本覺,無生真人。
 

千萬要去體會   師尊師母之用心良苦,就是要大家,藉點傳師一指點,而識得你們人人自身都有一位無生真人。

六祖壇經云:「不識自本心,學法無益。」大家要知自心是佛,不可向外求佛,勞心費神,而忘了自心真佛。要知此自性真佛,空寂靈明,實相無相,真空妙有,色空不異,不可依於世智巧辯,不可依於博學多知,不可依於天機沙盤,不可依於四大五蘊,不可依於見聞知覺,不可依於坐功練丹,不可依於寂靜無想,不可依於一切神通,不可依於布施行善,不可依於度人說法,不可依於功德修持,不芍依於佛國仙境,不可依於世法佛法,也不可依不捨不取不依之心。

總之!思之則錯,議之則非,本自圓滿具足一切功德,具足一切神通,具足一切妙智慧。諸佛說法,未曾說著一字,不可說!不可說!百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰:天上天下唯「道」獨尊!

若是不識此自性真佛,則一切苦修,如磨磚成鏡,苦死無成,若知本有此自性真佛,則種種修行,如磨玉成鏡,愈磨愈光。

求道時明師一指,第一寶為這,此圈和此點‧本來也是沒有,但為啟導眾生,故以這個,此圈和此點.本來也是沒有,但為啟導眾生,故以這個表自性真佛之體用,以便求道之人不著假名,若一執假名,又成法塵,如何真會直入?若說這⊙是玄關,是谷神不死,至善之地,正法眼藏,皆是方便引導,一般人又易入語言文字障,永難契合本性良心。當今明師以此○示真空(體、性、道),以此.點,示有(用、命,德),真空不離妙有,妙有不離真空,道德體用真空妙有合一,性命雙融,即如如自性真佛也!此寶乃以眼根守玄明心為契機,以明性、復性、進而盡心率性,是宇宙人生之正道,是返本歸元,與同在的不二法門。

台長: 福哥
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