2016-11-12 19:59:29| 人氣2,519| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

天佛院遊記-第一回:無影山前頒諭旨 申賜天音遊佛院。之3

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天佛院遊記-第一回:無影山前頒諭旨

                   賜天音遊佛院。之3

界震動為收圓 令森嚴絕不寬

神聽令行賞罰 鎮乾坤大道全 吾等

   關張呂岳 法律諸部 隨侍

駕 齊臨佛閣 叩謁

娘 諸賢道安 禮儀守全 不可嘩喧 不再多示 退立一邊 嘩嘩止

備註:
法界

華嚴宗把法界分為四種,即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界,所謂四法界。這四種法界,代表了對世界的不同層次的認識,第一種是凡夫的認識,後四種屬於佛智。華嚴宗認為,只有事事無礙法界,才是佛智的最高境界。

就「事」解釋,則「法」指一切諸法,即是世間萬物。「界」者,意為「分界」。萬物因各有體性,分界不同,故名為「諸法的界限」,即指現象界。就「理」而言,則真如之理性、諸法之實相,名為「法界」,與真如、法性、實相、實際等概念同體異名,意為超越言表、橫恆萬事萬物之中的絕對實性,即是指實相界[4]。「法界」的概念又同時包括二者。故其用法複雜多樣,需針對不同情況具體分析。

「事法界」,是說一切眾生色心諸法,一一差別,各有分齊,故名為「事法界」。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象,無論是精神的還是物質的,全統攝於事法界之中。
「理法界」,是說一切眾生色心等法,雖然有差別,而體性為一,同於一理,故名「理法界」即是無差別性的宇宙真理,也就是真如、佛性、法性、實相等。

「理事無礙法界」是指實相之理由事而顯,千差萬別的事物則由得理而成,理事交融,互為依緣而不為障礙,故名「理事無礙法界」。也就是說,事法界有差別性,理法界無差別性,有差別性是假的幻影,無差別是真的實相,真假即相即相入,圓融無礙,不可互離,所以叫理事無礙法界。
「事事無礙法界」,是說一切有分齊的事法,表面上看雖然有差別,而從一心所顯這一角度來看,則性質為一,故能稱性通融,一多相即,大小互融,重重無盡,故名事事無礙法界。也就是說,既然一切事物現象多是假的,只是心的產物,那麼大小高下等差別就毫無意義,可以隨心所欲,事事圓融,無窮無盡。


十法界
 
十法界分為四聖與六凡,四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位,乃聖者之悟界;六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界,為凡夫之迷界,亦即六道輪迴的世界。十法界不離吾人當前這一念心,悟者為聖,迷者為凡,所謂「三點似星相,橫勾似月斜,披毛從此出,作佛亦由它」,每起一念,即落一道。菩薩畏因,眾生畏果,若能時時注意自己的起心動念,從善如流,依聖者之路,從因上努力,人生必定愈來愈光明,終而超凡入聖,果證菩提。
  
【四聖】
佛、菩薩、緣覺、聲聞,已證解脫聖果,永離生死,不復往返六道,是出世間的四種聖人。

一、佛
佛是世、出世間,最究竟圓滿的聖者,度眾功行圓滿,達到自覺、覺他、覺滿,能夠利益一切眾生,是出世聖人中最高的境界。

二、菩薩
為「菩提薩埵」之簡稱,意為「覺有情」,謂既能自覺,又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心,除了轉化自己的煩惱,並廣修六度萬行,以自利利他之行,逐漸圓滿一切功德。

三、緣覺
又稱「辟支佛」,分為二種:一種是生於佛世,聞佛說十二因緣,修證成道,稱為「緣覺」;另一種是生於無佛之世,由前世的善根,春觀百花開,秋睹黃葉落,觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理,證到緣覺果,稱為「獨覺」。

四、聲聞
聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢,羅漢含有三義:一、殺賊義,謂殺盡煩惱賊。二、應供義,謂已斷盡三界諸惑,道高德重,堪受人天供養。三、不生義,謂已出三界,不再受分段生死。
 
【六凡】
一切眾生,沉淪三界之內,由其所造作之罪業不同,因而輪迴六道當中。六道有善惡之別,天、人、阿修羅屬於三善道;畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道,亦稱三塗,即血塗、刀塗、火塗。

一、天
天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感,所謂十善即身不造殺、盜、淫;口不言妄語、兩舌、惡口、綺語;意不行貪、瞋、癡。若修十善,又修四禪八定,將來所感的果報,即是在色界天和無色界天。

二、人
受持五戒,來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒,則大富大貴,若只持少分戒,雖得人身,卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同,因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。

三、阿修羅
過去生修下品十善,但因其持戒、修福,做種種善事時,心存瞋恚、傲慢……等惡念,有天人之福,無天人之德,遂感修羅的果報。

四、畜生
眾生因貪欲癡想心,造作下品十惡,而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺,或彼此弱肉強食,互相殘害,故又稱為「血塗」。

五、餓鬼
若慳貪不捨,不知布施、修福,不明白因果,不遵守戒律,多行惡事,造諸惡業,則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別,有福者為神,無福者常在飢餓當中,經常受刀杖驅逼之苦,稱為「刀塗」。

六、地獄
六道當中,地獄道最苦。凡造五逆十惡、謗法破戒,皆招感地獄果報。在地獄當中,隨個人業力所感,苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄;地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬,故稱為「火塗」。

以修道而言,天道耽於遊樂,修羅道雖有天之福卻瞋心重,三惡道多苦難、多愚癡,故此五道皆難修行;惟有人道,苦樂參半,智慧較高,最適宜修道。

各位法律主:

法律,在佛教來說是「戒律」的部份,而在白陽道場則泛指「佛規禮節」的範圍,也包含道場倫理,維持道場和睦,尊卑以禮。以下玆按白陽道場平日所供奉之法律主略為介紹:

1.關法律主

即指「關公」是理天的護法神真之一,白陽道場常以「關聖帝君」或「關法律主」聖號,隨護  老 聖駕到壇護法。在台灣香火鼎盛的「恩主公」廟,是  關公在民間信仰相當普遍之一,有關「關公」的忠義事蹟,看過三國演義無人不知無人不曉。最主要在於關公精忠沖日月,義氣貫乾坤的精神,全憑一點真心,存悲天憫人之志,懷憂世救劫之心。關公閱讀春秋,深體聖人大義,乃躬身體行倫常綱紀,以啟示世人;其忠義貫春秋,浩然正氣長存人間。

2.呂法律主

呂祖本姓李,名瓊、字伯玉,祂母親將臨盆時,聞到滿室異香,空中隱約傳來陣陣仙樂,有真人誇鶴而降,飛入帳中,突然不見,俄頃呂祖降生。呂祖童年聰慧過人,日誦萬言,過目不忘,出口成章,十歲能作文章,時五歲好劍術,二十歲就很有名。曾兩次進京考試,都沒考中進士,後遇中離祖師,點醒試驗是否修道意志堅定,呂祖通過十項考驗,傳授仙道後,便雲遊四海,隱顯變化,度化四百多人,著書甚多,由其是恭奉  上帝命補述格致二章並註解,最為殊勝。呂祖即是八仙呂洞賓,所示現法相是手持拂塵,身穿道袍,有仙風道範。

3.張法律主                                                                           

即張飛,是三國時代與關羽.劉備桃園三結義;生平十分敬愛君子,不屑與小人為伍,為人盡忠行義,個性嫉惡如仇。勇猛善戰,劉備在當陽戰敗,張飛以二十騎立長坂坡拒曹兵追者,敵不敢進,號「萬人敵」。侍候先主,屢有戰功,進取八蜀諸役中,表現優異,如「義釋斷頭將軍嚴顏」一事,博得好評,似非粗率之輩。諡桓侯,後人恭稱為「桓侯大帝」。

4.岳法律主

岳飛字鵬舉,少負氣節,沈厚寡言,天資敏悟,家貧幼知力學,稍長通左氏春秋、孫吳兵法,生有神力,學技擊,一縣無敵,從周仙師同習射盡其術,文武之資基於髫齡。岳帥天性至孝,母刺其背「盡忠報國」,宋高宗手書「精忠岳飛」四字,為秦檜所害,時年三十九歲。宋孝宗諡武穆,寧宗加封靖魔大帝。岳法律主即是宋朝名將岳飛,從小課本就讀過,母親在他的背上刺精忠報國的岳飛.武穆王。

台長: 福哥

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