《道德經》心得--第五十章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
這章是老子借人之生死大事，來印證修德之重要性，老子目睹世人無法了解生死的真諦，分不清真我、假我，故將世人分為四大類。
- 出生入死：出之則生，入之則死。出世為生，入地為死，也就是從生到死，人的一生。
- 生之徒：強調其生，也就是生存很久的人，即長壽者。
- 十有三：在十分之中有三分，也就是十分之三。
- 死之徒：強調其死，不是指自然死，也就是短命的人。
- 人之生，動之死地：生與死，同上，強調其生死。在此言動，可知並非靜態而死，也就不是自然而死。人的壽命本來很長，但是因為好動嚐慾、考驗逞強或其他因素，把自己逼到死亡的地步。
- 夫何故：夫，此也，這也，是指「人之生，動之死地」這件事。
- 生生之厚：生活得過於優渥。因為活得很安逸，會覺得很無聊，在無所事事之餘，開始胡作非為。
- 蓋聞善攝生者：蓋，有尚聞之意。攝，有保養之意。也就是曾經聽先聖者説，善修行者。
- 兕：為古代一種似牛的野獸，即犀牛也。
- 被：通「披」，將衣物披搭在身上也。
- 兕無所投其角：犀牛沒找到恰當的位方，可以投射牠的銳角；也就是說，雖然犀牛有銳角，因設對象，故無法投射其角。
- 虎無所措其爪：老虎沒找到對相，以抓刺牠的利爪；也就是說，雖然老虎有利爪，但無對象，所以無法抓刺。
- 兵無所容其刃：兵器沒找到恰當的位置，可以容納它的鋒刃；也就是說，雖然兵器有鋒刃，但沒有對象，所以無用武之地。
- 無死地：沒有可致死的地方；也就是說，從來不涉足可令人致死的地方。
讀經心得
一、出生入死：吾人出生於世為生，百年過往入於地為死。出世為生，入地為死，也就是從生到死，人的一生。人的生死“出、入”，“出”者，是出於情欲之機竅，“入”者，也是入於情欲之機竅。出之則生，入之則死。故為“生之戶，死之門，天地根”。
出生入死”之意，是說天下萬物，出則為生，入則為死。出是由無而至有，入是由有而歸於無。莊子曰：“萬物皆出於機，入於機。”又曰：“其出不訴，其入不詎”，“有乎出，有乎入。皆以出為生，以入為死。”此乃天地萬物生命出生入死的普遍規律。「出」即自無而生於有。「死」即自有而歸於無，蓋萬物亦因生者死之徒，死者生之始，故出則為生，入則為死。
周子曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。」人是由肉體與靈性結合而成的，肉體是父母所生，自十月懷胎生出嬰兒養育到大漢，靈性則是上天無極老申所賦予，中庸云：「天命之謂性」，故上天有一個生天生地生萬物生萬靈的老申。肉體是有形的假我父精母血所凝，有生老病死。靈性是無形之真我，般若心經云：「不生不滅」，所謂的性在人在(生)，性去人亡(死)，世人所謂的「生」即是肉體與真我的靈性結合後應用的那段數十年時間（只有使用權），而所謂的「死」就是肉體與真我的靈性分開（沒有自主權）（俗曰：閻王註定三更死，絕不留下人過五更時），故假我之肉體再分化歸於四大，最後形跡消失。
玄覺：無常迅速，生死事大。神會十三歲就要修道。順治－未生我之前，我是誰？
二、生之徒十有三：有二種解釋↓
１、指世人分成十等分的十分之三，依約略的統計，凡能做到不以情慾而損壽，不以風寒暑濕致疾，且能遠刑、諸、兵、爭、壓溺之禍而長壽之人，佔所有世人的十分之三。
２、為七情六慾共有十三類，皆為生我之機竅也，十三類者：七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲），六慾（眼、耳、鼻、舌、身、意），一般指眼（見欲，貪美色奇物）、耳（聽欲，貪美音讚言）、鼻（香欲，貪香味）、舌（味欲，貪美食口快）、身（觸欲，貪舒適享受）、意（意欲，貪聲色、名利、恩愛）尤如十三層地獄門一般，必須一層一層跳脫出去，方能保住性命，故曰：生之徒十有三。即遠離七情六慾，才不致於人於死地而輪迴，修道者便是解脫之道。
七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾會造成之肉體疾病。
宋朝大儒常常引用：”宋史/列傳/程頤：學以至聖人之道也---天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也，五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。”
＜大正新脩大藏經＞弘明集／郗嘉賓奉法要：六情，一名六衰，亦曰六欲，謂目受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受細滑，心受識。識者即上所謂識陰者也﹔五陰六欲，蓋生死之原本，罪苦之所由。
三、死之徒十有二：有二種解釋↓
１、輪迴於生死苦海上，紙醉金迷，痴迷不悟，漸入敗德亡身之類者，為短命夭壽的佔有全數世人的十分之三。
2、為縱情於七情六慾而死的佔有世人的十分之三，縱之者，便是謀財害命殺親夫的故事。
四、人之生，動之於死地，亦十有三：有二種解釋↓
１、“動之死地”之上有“生生之厚”活得太優厚，太過於享受了(順境)。又有一些本想力爭上游進德修業求進，然而卻遭到考驗與誘惑的再三扣門(逆境)，動輒得咎立志不堅而轉入敗亡者，又佔全數的十分之三。
２、為「生之徒」遠離七情六慾，「死之徒」不離七情六慾，奈何貪生之欲不捨，妄動之心不去（片刻不離七情六慾十三害是為妄動），視聽言動不離十三害，自入死地（貪欲），本為求生，反喪其生，本為遠死，反入於死。（過度貪慾反而害生）
上述三類合計十分之九，另十分之一則是善攝生者，實可指能超生了死(求解脫)者，為十分之一。
五、夫何故？以其生生之厚：老子問世人，何以由生轉趨於死地者的比例達十分之三呢？理由是養生之道有誤，均由於過份肆其耳目口腹之欲，酒肉饜飽，奢侈淫佚，奉養過厚，營養過多，不知節制克慾排除誘惑，而終至戕害生命而至死。酒色財氣迷本性，功名利祿誤歸程，若能放下空無物，便向如來藏裏行。
１、生之徒十分之三，養形壽考，不以學思昏慾損壽，不以風寒暑濕致疾，遠離七情六慾 且能遠刑諸兵事、壓溺之禍。積極型。
２、死之徒十分之三，日慾忘形，紙醉金迷，痴迷不悟，漸入敗德亡身，縱情七情六慾 縱之者便是死我之石，輪迴於生死界。自墮型。
３、人之生，動之於死地，十分之三，意志不堅，嗜慾戕生動之死地，本想力爭上游，立志不堅而轉入敗亡者。隨風型。
４、無死地，十分之一，未明心見性，幸受明師一指，直指人心，見性成佛。見性型。
六、蓋聞善攝生者：曾經聽先聖者説，一個善養浩然正氣，存養性體大智慧的人。
七、陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵：在陸地上行走不會遇見兇虎，進入軍中亦不會有兵刀之險。
八、兇無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
曾經聽先聖者説，一個善養浩然正氣性體的人，由於天理完全，道德充備，有慈悲心，故吉人天相，暗中鬼神護持。修道者的目的在於見性，複明性德，常道常德自性本無生滅，是恆常不减，也就是心經云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。既然實相空相，何來兇虎甲兵其害了，四大之體本為虛幻而不實，大覺者本無得失憂患，何來兇虎甲兵之害。
夫何故？其理由是修持解脫道者，已證離我法二執，不生七情六慾，控除一切損人害物之行為，常守清靜之本體，不生浮躁之氣，不存對待之念，自然我不犯人，人不犯我，是一個清真道人。則世上雖有兇惡的猛獸也會因護愛之感而馴服，因此兇牛不再使用其兇猛的利角，猛虎亦不再使用其利爪傷人，世人亦無使用殺害利器，為何能達此境界呢？
追究其根源便是善養浩然正氣的修士，常清靜，與世無爭，仁民愛物，不生對待，不起生滅，所以就沒有送死的地方了(因自性無生滅故)。
結論心得：
此章告訴我們，善攝生的修道士，要認「真「修辦，因不落相對二法，為不二法，旣離因緣法中並無生死，真性得用自在解脫，兇虎甲兵只傷其身，真性無相無往，何惹塵勞？記得前人有言，以前在大陸受考時，很多道長、前人受難時亳無畏懼，受害時還感謝使其成道，回自性故家鄉(無極理天)。
也明顯地證明了解生死大事的真諦，以修「真我」之靈性，因為修道者本乎慈悲心、平等心來對待天下眾生、與萬物，畢竟愛物得物順，不生怨天尤人，真理永在人寰。
修真理者必達乎！真常清靜的功夫，也告訴我們内心中的甲兵、兇虎(七情、六慾)最先要提防，其方法則在於１、修心養性以俟之。２、收歛七情六慾。３、對五音、五色、五味不貪求。４、看淡一切的權勢、名利。因為以上均可置人於死地，如同兇虎甲兵，世人往往甘之如飴，正如兇虎傷人而不知避，甲兵兇險而不知遠。
世人在生死輪中的是十有九，證明世人認妄為真，實在太多了。生死輪迴外的證悟者是十有一，棄妄歸真者，更實在太少了(九比一)。
所以清靜經云：眾生所以不得真道者為有妄心，既有妄心即驚其神，既驚其神即著萬物，既著萬物即生貪求，既生貪求即是煩惱，煩惱妄想憂苦身心，便遭濁辱流浪生死，常沉苦海永失真道，真常之道悟者自得，得悟道者常清靜矣。
文章定位：
