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2004-04-28 15:20:05| 人氣459| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

觀景、優游、狩獵、考掘─談閱讀的幾種演練 之四

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還有一種閱讀，嚴格來說並不只是閱讀，而是一種探索、尋求，一般讀者較少體驗的方式。這種特別的閱讀主要應用在聖經上，是歷代以來讀經、尋求神的人共有的經歷。聖經的文字雖是人的語言，但其內在的精神卻是從神來的。表面上作者是人，背景多重，種類繁複，但內在啟示卻是神，所以新約裡才說：「聖經都是神的呼出。」(提後三章十六節，中文和合本譯為默示，希臘原文意為呼吸)，神把祂的意願吹到人裡面，將異象啟示給人，人深處受感，被聖靈推動，於是發為文字。


當然讀聖經的方式千千萬萬，因為它既是人類的經典，閱讀詮釋的種類也就難以記述。然而，這本「書中之書」所啟示的主要人物，耶穌有次說，主要是針對那些認真研讀、考察聖經的猶太教徒而發：「你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」嚴謹的猶太教徒怎麼讀聖經?歷史上記載他們手抄經文的時候，每抄到耶和華神的時候，便要沐浴更衣潔淨自己一番，再回來抄寫。這樣的態度的確令人起敬，但耶穌對此卻有所校正，因為人有可能只摸到文字表層，卻忽略了內涵。他們查考文字，卻忽略了生命本身。這正是所有宗教信仰共有的難處，信仰是叫人得釋放，叫人得到內在的自由，但可能人不只失去內在的自由，而身陷文字的陷阱。教條、教規、信經、虛儀滿坑滿谷，人成了字句的奴隸。沒有基督，聖經也就失去了真正的價值。也許人可以透過聖經研究猶太人的歷史，但那已不是聖經主要的目的。

那麼，怎麼讀呢?如果你手上有本聖經，無論是怎麼來的，我建議讀者「禱讀」，不是引導的「導」，是禱告的「禱」。這個辭是一位基督徒「李常受」於上個世紀的六零年代所創，但其思想與實行早就存在。奧古斯丁就是這樣讀，而使他產失革命性的演變。和衛斯里約翰(John Wesley)同代的一位福音佈道家喬治懷特腓(George Whitefield)，富蘭克林曾在自傳裡曾經提到他，十八世紀他曾多次到美國傳福音，他將整本聖經的每一字、每一句都禱告過。「禱讀」的意思是以禱告的方式和態度來讀經，邊讀邊禱，禱禱讀讀，反覆來回，不知不覺間你就和這位神接觸。如此禱讀遠比從客觀角度摸索、批判都有價值。因為這樣的方式，即使你不同意神，甚至對祂提出質疑，都能比較容易使人和神對話。

如果這個宇宙真的有神，祂豈不能回答你的問題?






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