道與教的差別 107.5.1 府城 啓慧班 劉淑娟
一、前言：
我們都學習過「道之宗旨」，可以知道--道之宗旨的宏偉。其中之一宗旨乃是闡發五教聖人之奧旨。
在過去的歷史各教聖人奉天明命降生凡塵。
◆內則承續性理眞傳使道統能綿延不斷;
◆外則著經立說教化萬民，爲大同世界鋪路。
在當時因爲單傳獨授，所以各教聖人的門下能得授性理眞傳的人已是微乎其微了，到心法失傳後，各教所留下的只有一些經典教化而已。
今正逢三期末刼， 上天慈悲，不惜性理眞傳的寶貴，大開普渡救渡眾生，只要根基、祖德、佛緣具足者，都會經過引保二師的引進與保證，立下十條大愿，就能求得此真理天道性理真傳，說起來實在是太榮幸了。
也因此世人會不明因由，不了解「道」及不了解此殊勝因緣，會問：我們所說的道，到底是屬於那一教門，認為一貫道是新興起的一門宗教，與一般教門沒有兩樣；甚至連天道的弟子，也常跟教門分不清楚，如果這疑惑沒有把它解開，而讓它常存於心中的話，這對於修道是一大障礙如此在學道過程中，就不能放開胸襟邁開腳步大步的邁進，因此對於「道與教的差別」，必需做一探討，期使道親能夠更有自信，更為肯定來精進修持。
爲了解開這個疑惑，後學今天就以「道與教的差別」來和各位同修大德互相學習。
二、道和教的認識
1. 道與教的體用性 (道是教之體，敎是道之用 )
•道是萬物的本源，萬教的宗旨，是心法的傳授，讓人們能窮理
盡性，得知生命的源頭，實修的結果，可以脫輪廻超生了死，
歸根復命，成聖成佛。
•教是一種敎化，是道的顯現，教化人去邪心，歸正念，去惡從善，只是求來世的果報而已，終還是在四生六道輪廻中。
道與教雖然有如此之別，但是兩者不能獨自個別存在，因爲「道
無教不興，教無道不立。」所以我們現在修行也是一樣，必須
一方面傳道，一方面教化於世，到處成全到處施敎勸善。
•假若不去傳道渡衆，衆生則不能得道；
若不成全敎化，眾生不能明理。
•如果只有道而沒有敎化的話，人們雖然得了道，卻不明白道，
也就不會修道行道，如此道也就不能行於天下而人人受用了;
•如果只有施教而沒有性理心法的傳授，則人人不能知道性命的
源頭，根本既然不知，則各持己見，因而不能固立，終必分門
別派而紛爭了。
所以說道是體，是教的根本;教是用，是道的作用。
2. 道與教的相互性
『法雨普施種善因，建化門庭暫歇身；(教)
於今得指正法眼，領會玄旨了死生。(道)』
◆「教」者，乃屬道的外圍的工夫，就是由道所生發之萬法、
萬行、萬端，用來教化於世人的，是為「道」之用也。
其實，道和教是不能分的，既然不能分，為什麼有兩個名相呢？理由是為使初學者容易了解。
涅槃經:菩薩有十地的修證，咱們歷劫來的習氣，雖然本來沒有，但污染後就像燈受到外面的塵埃遮蔽一樣，雖不會影響其本體光明，然終究是光明應用不出來，所以，在教的方面，必須擦掉這些塵埃，擦掉幾分，光明就顯幾分。本性本來光明，但落在後天有六塵，受七情六慾的污染，這些東西，不修證可以嗎？
教的方面是有修；而道是絕對的，是不受汙染，不必修的，差別就在此。
♦在六祖壇經中由神秀所做的偈，咱們就能了解，以教化漸修為
修道的立基，他說：
「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
這首偈是執有修有證，對自性「本自」清淨不清楚，所以未受
到五祖肯定。 咱們落後天之後，受到種種污染，變成意識作主，
迷真逐妄，使咱們本有的光明德性遮住(所謂:污染即不得)。
所以，必須借漸修而漸悟，這樣的話，神秀大師的偈就很好用
了。因為習氣是慢慢染上的，所以，要去掉這些習氣，同樣是
漸漸的去掉。
♦而在槽廠破柴踏碓的惠能，卻以相反的偈語破之：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。
♦一個是執於有修有證(認為自性本體必須靠修行才能清淨)。
♦一個是執於無修無證(認為自性本體是空無一物的不須修持)。
這兩首偈還在有無的對待法中，所以，五祖也說這偈亦未見性。
♦後來，五祖對惠能講金剛經，至「應無所住而生其心」，才使他
超越有無，直證本心，因此才繼承祖師位(道脈的傳承)。
★現值末法時期正法再興，天道大開普渡先求而後修，因此在道場的修辦因緣就可以看出道與教的不可分的相互性叫作:頓悟漸修的工夫，要內聖外王、要福慧雙修。
我們求道明師一指點的當下是頓悟(直指心性)；後來的參班學道、學禮節、渡人成全、服務廚務….等等都是漸修的功夫了。但必須無為而為，以道心、真誠的心、沒有分別執著的心，來修辦道，來行功了愿，才能積功累德，才是在累積成道的資糧；但若是有心而為，在生活中、在修辦道中，隨著了脾氣毛病、我執我相、摃高我慢的態度來作主，做事中生出了是非心、計較心、破壞道場的和諧來做佛事的話，就只有過而無功，實際上，就算全世界的人都被你渡盡了，只要有貪嗔癡在，就無法超生了死，那就如竹籃打水一場空，可惜啊！所以道和教是相互性的。
三、道與教的差別 (在相互性中各有其要旨)
１依本質而論：
※道是教之體(本)，教是道之用(末)。相互依存、相輔相成。
五教(儒、道、佛、耶、回)聖人奉天命降凡塵，先教化世人。
一花開五葉，結果自然成，五教同源莫分別，各有因緣化四方。
※道無教不興，教無道不立。
２依功用而論：
※道是心法相傳，一指直超，超氣入理。
道可以識自本性，解脫輪迴，超生了死。
※教是循循善誘，勸說宣化，趨善避惡。
教使人改邪歸正，諸惡莫作，眾善奉行。
３依形態而論：
※道是真常不變的理路，
道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響
，是不變的真理法則。
※教是應機存在的法門。
教隨時間、空間、人種、習俗、民族語言文化的不同，因時因
地因人而制宜。
４依宗旨而論：
※道是直指人心，見性成佛，頓悟之法，先得後修。
（道本不必修，但莫染著）
※教是教人回返於道，漸修默化，改惡向善，先修後得。
（修道之謂教：道－德－仁─義－禮）
備註:
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
聖人在世時能將大道行於天下。
當聖人辭世後，世人只能執古之道以御今之有的做到德；
做不到德，就要求做到仁；做不到仁，就要求做到義；
做不到義，就要求做到禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
禮是最低的標準不能再低了，禮是忠信等美德最少時的規範，
可說是亂象的開始。 道德經 第38章
5.依時運而論:
※道：有隱有顯，應時應運，非時不降；
得之者成聖成賢，超脫輪迴。
♦隱時：代代祖師，有親傳與遙接心法，單傳獨授，以接續道脈。
♦顯時：大開普渡，凡夫俗子，只要佛緣具足，皆能求道。
※教：常有的，淵遠普行，行普通之教化，修之者成善人，可享
來世福報但仍在輪迴中
6.依傳授而論：
※道主權在天屬暗傳，非時不降非人不傳。 (公冶長篇)
子貢曰:夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，
不可得而聞也。
※教主權在人屬明授，不分男女老幼、古今中外，人人可聞知。
註:(孔子有弟子三千，精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。
孔子有十位傑出弟子，號稱孔門四科十哲)
※道之主權在天，是天命真傳，是奉 無極老母天命，暗釣賢良，
非人不傳，所傳是不立文字教外別傳的無上法是頓法。
※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸。
教法之傳承則毋需天命，各教之神職人員，有心佈道傳福音
者皆可。
7依儀式而論： (道降火宅，道降庶民)
※道需明師指授，有引保師為證；求道儀式隆重莊嚴，
請壇後百步內諸神護法，天機密寶不公開。
※教無類別，不必引保。不論四肢健全否。
儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，
耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉。
♦早在天道未大開普度之前，五教聖人早已教化世人在先，自古以來各教聖人與高僧大德修行人，他們累生苦修苦煉，為的就是找到這個本來面目，留下經典都是在為世人點醒印證，要回復真性作主，以求能夠出離人生苦海。
♦耶穌的先鋒施洗約翰曾說：我是用水給你們施洗，叫你們悔改．但那在我以後要來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗．（馬太福音 第3章 第11節）
★「聖靈與火的施洗」，指的更是「求道」這件殊勝的大事。
★所以「求道」不是否認原有信仰，去信另一個新宗教，而是透過求道來印證「五教同根源」、「萬教同一理」，一切信仰的根源就是「道」。
四.道無教不興，教無道不立
①【五教宗旨不離道】道無教不興
儒－宗旨－執中貫一，存心養性，主忠恕
（綱常倫理素位而行，己立立人、己達達人）
道－宗旨－抱元守一，修心煉性，主無為
（三花聚頂天人合一，誠心所在感而遂通） 註1
佛－宗旨－萬法歸一，明心見性，主慈悲
（民胞物與大度能容，眾生無二冤親平等）
耶－宗旨－默禱親一，洗心移性，主博愛
（神愛世人無有分別，感恩懺悔同回天國）
回－宗旨－清真返一，堅心定性，主清真
（清心寡欲真心事主，無我無人一心許天）
下面介紹之:
♦儒教的忠恕，道教的無為，佛教的慈悲，耶教的博愛，回教的清真，各教的說法雖是不同，但是五教聖人教化眾生的宗旨卻是相同，都是在指引靈性歸鄉的明路。
眾仙佛神聖，幾千年來，所以受千千萬萬人朝拜恭敬，就是因為他們慈悲、無為、忠恕、博愛、清真。
忠恕: 盡己之謂忠，推之人曰恕，待人忠恕，是仁的基本要求。
(儒教) 一以貫之:己欲立而立人，己欲達而達人。
無為: 無成見而有作為，為而不爭是老子道法自然的信念。
(道教)
慈悲: 慈是予一切眾生樂；悲是拔一切眾生苦。
(佛教)慈與悲是四無量心的基礎。慈悲才能喜捨。
慈悲沒有界限，沒有分別執著，才叫大慈大悲。
修道要培養慈悲心。
博愛: 廣泛平等無差別地愛一切人及萬物。
(耶教)
清真: 儉樸純真、真實自然以及純潔天真之意。
(回教)清淨無染。合法的。合乎自然法則。
②【離道宗旨生質變】教無道不立
♦末法時期，人心不古，教行異化，失道宗旨。
異化現象：
※儒敎變成功名化:
四書五經成為科舉的工具(科舉制度 上京考試 求官位)
（功利掛帥，綱常淪喪 父不父 子不子）
※道教變成法術化：(術:幻術魔術 流:醫卜星相 動:氣功 練身)
術流動靜與怪力亂神充斥 (靜:靜坐 冥想)
（求神問卜，充斥騙財騙色社會事件）
※佛教變成避世化：
空門成為失敗者的避難所
（不明佛法隨意歸依，造成家庭問題）
※耶教變成點綴化：
祈禱讚美告解表面形式化
（平安聖誕舞會狂歡，不知內在基督）
※囘教變成種族化:
偏執狂熱排他報復起戰爭(排斥他教 宗教戰爭)
（盲目崇拜偶像，黨同伐異手段激烈）
看到這裡:教已經流於邪化，異化→→流於四生六道輪迴了。
〔說明〕末法時期人心丕變，當初五教聖人創教的真髓已經失傳，
教已偏離了道之宗旨，各宗教法門的門徒，不是敲打唸唱、求神託佛、祈禱賜福，便是講說經典，解釋字句；孔子的忠恕，老君的無為，佛陀的慈悲，耶穌的博愛，穆罕默德的清真，無人追究探討學習，而如何回去真正的老故鄉，更是無人提起，都只想求仙佛神聖保佑，卻不想學仙佛神聖的行為。
♦「各教淪成末法，天降大道重演正法。」
在此末世之時，科技發展臻於巔峯，物質文明的享受也到極至，相對的“道德衰敗，人性被物慾充塞矇蔽着。
各敎淪於末法，各敎功用已不足以啓發人之良心，挽囘衰頹的道德，故天降真道，正法再興。
如今天道普傳，指明了五教聖人的真心實意，和回去真正故家鄉的道路，這乃是千古難逢的良機，假使不知求道，實在太可惜！
五、結語
１道與教是體用、本末關係，相互依存。
２藉由教化明乎道，得道須將教化傳。
３摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。
４求佛是妄想，拜佛是愚癡，學佛才是弟子。
５知「道」不行，「道」非我有。(知行合一，體用一如)
口說是教，身行才是道。
（道因聖人而顯，聖人因道而稱）
最後以一首詩和大家共同勉勵：
幸得三寶明舊主，虔修大道返故鄉，
今生不向彼岸渡，刼後懺悔復如何。
感恩 天恩師德!
【道之宗旨】
敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，
信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，
闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，
借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。
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