雜阿含經卷第二十九
宋天竺三藏，求那跋陀羅譯
七九七
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果，諦聽善思當為汝說，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定？何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果，謂三結斷，貪恚癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡等為阿羅漢果？謂貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七九八
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門，沙門義，諦聽善思當為汝說，何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪鄫永斷，瞋恚永斷，一切煩惱永斷。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。七七九九
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，有沙門果，何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八○○
如是婆羅門法，婆羅門，婆羅門義，婆羅門果。
梵行法，梵行者，梵行義，梵行果，亦如上說。
八○一
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念，何等為五？住於淨戒波羅提木叉，律儀威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一。多所饒益，修習安那般那念。復次比丘，少欲少事少務，是名二法，多所饒益，修習安那般那念。復次比丘，飲食知量多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法，多所饒益，修安那般那含。復次比丘初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。復次比丘，空閑林中離諸憒閙，是名五法多所饒益，修習安那般那念。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八○二
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修安那般那念，若比丘修習，安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八○三
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習，安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足，何等為修習，安那般那念，多修習已身心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足。何等為修習，安那般那念，多修習已身心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足。是比丘，若依聚落城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身守諸根門，善繫心住。乞食已還住處擧衣鉢，洗足已。或入林中閑房樹下，或空露地端身正坐，繫念面前斷世貪愛，離欲清淨瞋恚睡眠，掉悔疑斷度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋，煩惱於心令慧力羸，為障礙分不趣涅槃，念於內息繫念善學，念於外息繫念善學，息長息短覺知一切身入息，於一切身入息，善學覺知，一切身出息，於一切身出息，善學知一切身行息入息。於一切身行息入息。善學知一切身行出息，於一心身行息出息。善學覺知喜，覺知樂覺知身行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息，善學覺知心行息出息，於覺知心行息出息，善學知心，覺知心悅，覺知感定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫出息。善學觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息。善學觀察滅出息，於觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八○四
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修安那般那念，安那般那念，修習多修習者，斷諸覺想，云何安那般那念，修習多修習，斷諸覺想？若比丘依止聚落城邑住，如上廣說，乃至於出息滅善學。是名安那般那念，修習多修習，斷諸覺想。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如斷覺想，如是不動搖得大果大福利，如是得甘露究竟甘露，得二果四果七果，一一經亦如上說。
八○五
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如我所說，安那般那念，汝等修習不？」時有比丘，名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起整衣服，為佛作禮右膝著地，合掌白佛言：「世尊，世尊所說安那般那念，我已修習。」佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習，我所說安那般那念？」比丘白佛：「世尊，我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在者行，不生染著。於內外對礙想，善正除滅。我已如是，修世尊所說安那般那念。」佛說阿梨瑟吒比丘：「汝實修我說，安那般那念，非不修。然其比丘，於汝所修，安那般那念所，更有勝妙過其上者，何等是勝妙，過梨瑟託所修，安那般那念者？是比丘依止城邑聚落，如前廣說，乃至於滅出息，觀察善學。是名阿梨瑟吒比丘，勝妙過汝所修，安那般那念者。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八○六
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊於晨朝時，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還精舍，擧衣鉢洗足已，持尼師檀入安陀，坐一樹下晝日禪思。時尊者罽那，亦晨朝時著衣持鉢，入舍衛地乞食，還擧衣鉢洗足已，持尼師檀入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動身心正直，勝妙思惟。爾時眾多比丘，晡時從禪覺，往詣佛所稽首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘：「汝等見尊者罽那不？去我不遠，正身端坐身心不動，住勝妙住。」諸比丘白佛：「世尊，我等數見彼尊者，正身端坐，善攝其身不傾不動，專心勝妙。」佛告諸比丘：「若比丘，修習三昧，身心安住不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便隨欲即得。」諸比丘白佛：「何等三昧？比丘得此三昧，身心不動住勝妙住。」佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持鉢，入村乞食已，還精舍擧衣鉢洗足已，入林中，若閑房露坐，思惟繫念乃至息滅，觀察善學是名三昧。若比丘端坐思惟，身心不動住勝妙住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八○七
如是我聞，一時，佛住一奢能伽羅林中。爾時世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘，及布薩時。」爾時世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。」爾時世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家，來問汝等，沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？汝應答言：「如來二月，以安那般那念，坐禪思惟住。」所以者何？我於此二月，念安那般那，多住思惟，入息時念入息，如實知。出息時念出，如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知。一切身覺出息念，如實知。身行休息入息念，如實知。乃至滅出息念，如實知。我悉知之，我時作是念，此是麁思惟住。我今於此思惟止息已，當更修餘微修住而住。爾時我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時有三天子，極上妙色，過來來至我所，一天子作是言：『沙門瞿曇時到。』復有一天子言：『此非時到，是時向至。』第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳。』」佛告諸比丘：「若有正說，聖住天住梵住，學住無學住如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說，所以者何？安那般那念者，是聖住天住梵，乃至無學現法樂住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八○八
如是我聞，一時，佛住迦毘羅越，尼拘律樹園中。爾時釋氏摩訶男，詣尊者迦磨比丘所，禮迦摩比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言：「云何尊者迦磨，學住者為即是如來住耶？為學住異，如來住異？」迦摩比丘答言：「摩訶男，學住異，如來住異。摩訶男，學住者斷五蓋多住。如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不生長。於未來世成不生法。一時世尊，住一奢能伽羅林中。爾時世尊告諸比丘：『我欲以此，一奢能伽羅林中，二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘，及布薩時，廣說如前，乃至無學現法樂住。』以是故知。摩訶男，學住異如來住異。」釋氏摩訶男，聞迦磨比丘所說，歡喜從座起去。
八○九
如是我聞，一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側，薩羅梨林中。爾時世尊為諸比丘，說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺，有異比丘極生厭患，惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢者，汝能殺我者，衣鉢屬汝。」時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有摩天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉善哉！賢者，汝得無量功德，能令諸沙門釋子，持戒有時，未度者度未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃。諸長利衣鉢雜，悉皆屬汝。」時鹿林梵志子，聞讚歎已增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子，持戒功德者，未度者度未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。我於是手執利刀，循諸房舍諸經行處，別房禪房，見諸比丘作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃。」時有諸比丘厭患身者，皆出房舍語鹿林梵志子言：「我未得度汝當度我，我未得度汝當脫我，我未得度穌息，汝當令我得穌息，我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。爾時世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣，諸比丘轉少轉減轉盡？」阿難白佛言：「世尊，為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊，以是因緣故，令諸比丘轉少轉減轉盡，唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已勤修智慧，樂受正法樂住正法。」佛告阿難：「是故我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起未起惡不善法，速令休息。如天大雨，起未起塵能令休息。如是比丘，修微細住，諸起未起惡不善法，能令休息。阿難，何等為微細住多修習，隨順開覺。已起未起惡不善法，能令休息？謂安那般那念住？」阿難白佛：「云何修習安那般那念住？隨順開覺，已起埃起惡不善法，能令休息。」佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，如滅出息念而學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一○
如是我聞，一時，佛住金剛跋求摩河側，薩羅梨林中。爾時尊者阿難，獨一靜處思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足，四法滿足已，七法滿足。七法滿足已，二法滿足。」時尊者阿難，從禪覺已往詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處思惟禪思，作是念：『頗有一法多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶？』佛告阿難：「有一法多修習已，乃至能令二法滿足，何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足，七覺分滿足已，明解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘，依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子，入息念時，如入億念學。出息念時，如出息念學。若長若短，一切身行覺知。入息念時，如入息念學。出息念時如出息念學，身行休息，入息念時，如身行休息。入息念學，身行休息。出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子，爾時身身觀念住，異於身者彼亦如是。隨身比丘思惟，若有時聖弟子，喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時，如心行息入息念學。心行息出息念時，如是心行息出息念學。是聖弟子，爾時受受觀念住，若復異受者，彼受身比丘思惟，有時聖弟子，心覺知，心悅心定，心解脫覺知，入息念時，如入息念學？心解脫出息念時，如心解脫出息念學。是聖弟子，爾時心心觀念住。若有異心者，彼亦隨心，比丘思惟，若聖弟子，有時觀無常斷無欲滅，如無常斷無滅觀住學。是聖弟子，爾時法法觀念住，異於法者亦隨法。比丘思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足，云何修四念處，令七覺分滿足？」佛告阿難：「若比丘，身身觀念住，念住已繫念住不忘。爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足。念覺分滿足已，於法選擇思量，爾時方便，修擇法覺分。修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便，爾時方便，修習精進覺分。修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分。修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已身心猗息，爾時方便修猗覺分。修猗覺分已，猗覺分滿足，身心樂已得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪愛則滅，得平等捨。爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。受心法法念處，亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明解脫？」佛告阿難：「若比丘，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。修念覺分已，滿足明解脫，乃至修捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。如是修捨覺分已，明解脫滿足。阿難，是名法法相類，法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一一，八一二
如是異丘丘所問，佛問諸比丘，亦如上說。
八一三
如是我聞，一時，佛住金毘羅聚落，金毘林中。爾時世尊告尊者金毘羅：「我今當說，精勤修習四念處，諦聽諦聽當為汝說。」爾時尊者金毘羅默然住，如是再三。爾時尊者阿難，語尊者金毘羅：「今大師告汝，如是三說。」尊者金毘羅，語尊者阿難：「我已知，尊者阿難，我已知，尊者阿難。」爾時尊者阿難白佛言：「世尊是時，世尊是時，善逝唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽善思，當為汝說。若比丘，入息念時，如入息學，乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子，念入息時如念入息學。乃至身行止息出息時，如身行止息出息學。爾時聖弟子，身身觀念住，爾時聖弟子，身身觀念住已，如是知善內思惟。」佛告阿難：「譬如有人乘車輿，從東方顛沛而來，當於爾時，踐蹈者土堆壠不？」阿難白佛：「如是世尊。」佛告阿難：「如是聖弟子，念入息時，如入息念學。如是乃至善內思惟。若爾時聖弟子，覺知喜乃至覺知意行息學。聖弟子受受觀念住。聖弟子，受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿，從南方顛沛而來。云何阿難？當踐蹈土堆不？」阿難白佛：「如是世尊。」佛告阿難：「如是聖弟子，受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子，覺知心欣悅心，定心解脫心入息。如解脫心入息學。解脫心出息，如解脫心出息學。爾時聖弟子，心心觀念處住。如是聖弟子，心心觀念住已，知善內思惟，譬如有人乘車輿，從西方來。彼當踐蹈土堆壠不？」阿難白佛：「如是世尊。」佛告阿難：「如是聖弟子，覺知心乃至，心解脫出息，如心解脫出息學。如是聖弟子，爾時心心觀念住，知善內思惟。善於身受心，貪憂滅捨。爾時聖弟子，法法觀念住，如是聖弟子，法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壠，有人乘車輿，從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？」阿難白佛：「如是世尊。」佛告阿難：「如是聖弟子，法法觀念住，知善內思惟。阿難，是名比丘精勤方便，修四念處。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
八一四
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修安那般那念，修安那般那念，多修習已身不疲倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。云何修安那般那念？身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。是比丘，依止落，乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂。隨觀住樂，覺知不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘，欲求離欲惡不善法，有覺有觀離喜樂，初禪具足住，是比丘當修，安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘，欲求第二第三第四禪，慈悲喜捨，空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果，三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含果。五下分結盡，得阿那含果，得阼量種神通力，天耳，他心智，宿命智，生死智，漏盡智者。如是比丘，當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一五
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。夏安居，爾時眾多上座聲聞，於世尊左右樹下，窟中安居。時有眾多年少比丘，詣佛所稽首佛足，退坐一面，佛為年少比丘，種種說法示教照喜，示教照喜已，默然住，諸年少比丘，聞佛所說歡喜隨喜，從座起作禮而去。
諸年少比，往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。時諸上座比丘，作是念：「我等當攝受，此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二三多人。」作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二三多人，或有上座，乃至受六十人。爾時世尊，十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時世尊，觀察諸比丘已，告比丘：「善哉善哉！我今喜諸比丘行諸正事，是故比丘當勤精進，於此舍衛國滿迦低月，諸處人間。」比丘聞世尊，於舍衛國安居，滿迦低月，滿已作衣竟，持衣鉢，於舍衛國人間遊行，漸至舍衛國，擧衣鉢洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。爾時世尊，為人間比丘，種種說法示教照喜已，默然住。爾時人間比丘，聞佛說法歡喜隨喜，從座起作禮而去，往詣上座比丘所，稽首禮足退坐一面。時諸上座作是念：「我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二三乃至多人，即便受之，或一人受一人，或二三，乃至有受六十人者，彼上座比丘，受諸人間比丘，教誡教授，善知先後次第。爾時世尊，月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉善哉！諸比丘，我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘，過去諸佛亦有比丘眾，所行正事如今此眾。未來諸佛所有諸眾，亦當如是所行正事，如今此眾，所以者何？今此眾中，諸長老比丘，有得初禪第二禪，第三禪第四禪，慈悲喜捨，空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘，三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含。有比丘，五下分結盡，得阿那含生般涅槃，不復生還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳他心智，宿命智，生死智，漏盡智。有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常斷我慢，修安那般那念，斷覺想。云何比丘？修安那般那念，斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念，斷覺想。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一六
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意覺，增上慧學。」爾時世尊即說偈言：
三學具足者，是比丘正行，增上戒心慧，三法勤精進。
勇猛堅固城，常守護諸想，如晝如其夜，如夜亦如晝。
如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如上亦如上。
無量諸三昧，映一切諸方，是說為覺跡，第一清涼集。
捨離無明諍，其心善解脫，我為世間覺，明行悉具足。
正念不忘住，其心得解脫，身壞而命終，如燈盡火滅。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一七
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「亦復有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學，何等為增上戒學？若比丘住於，戒波羅提木叉，律儀威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘，離欲惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘，此苦聖諦如實知，集滅道聖諦，如實知，是名增上慧學。」爾時世尊即說偈，如上所說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一八
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有比丘，增上戒學，非增上意增上慧學 有增上戒，增上意學，非增上慧學。聖弟子，增上慧方便隨成就住者，增上戒增上意，修習滿足。如是聖弟子，增上慧方便，隨順成就住者，無上慧壽而泔。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一九
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月，來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學而學。說三學能攝諸戒，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二○
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，何等為增上戒學？謂比丘，重於戒戒增上，不重於定定不增上，不重於慧慧不增上，於彼彼分細微戒，犯則隨悔，所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行，饒益梵行久住梵行，如是比丘，戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學，如是知如是見，斷三結，謂身見，戒取，疑。斷此三結得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。何等為增上意學？是比丘，重於戒戒增上，重於定定增上，不重於慧慧不增上，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒，如是知如是見，斷於五下分結，謂身見，戒取，疑，貪欲，瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃阿那含，不還此世，是名增上意學。何等為增上慧學？是比丘，重於戒於戒增上，重於定定增上，重於慧慧增上，彼如是知如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二一
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月，來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子，自隨意所欲而學者，我為說三學，若學此三學，則攝受一切學戒，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。何等為增上戒學？是比丘，重於戒戒增上，不重於定定不增上，不重於慧慧不增上，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒，如是知如是見，斷三結，謂身見，戒取，疑，貪恚癡薄，成一種子道，彼地未等覺者，名斯陀含。彼也未等覺者，名家家。彼地未等覺者名七有。彼地等覺者，名隨法行。彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。名隨信行，是名增上戒學。何等為增上意學？是名比丘，重於戒戒增上，重於定定增上，不重於慧慧不增上，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒，如是知如是見，斷於五下分結，謂身見，戒取，疑，貪欲，瞋恚。斷此五下分結，能得中般涅槃。彼地未等覺者，得生般涅槃。彼地未等覺者，得無行般涅槃。彼地未等覺者，得有行般涅槃。彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。何等為增上慧學？是比丘，重於戒於戒增上，重於定定增上，重於慧慧增上，如是知如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二二
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪能生怖畏，比丘具足戒住，善攝持波羅是木叉，具足威儀行處，見細微罪能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學，增上意學，增上慧學，何等為增上戒學？是比丘，戒為滿足，少定少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學，彼如是知如是見，斷三結，謂身見，戒取，疑。斷此三結得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。何等為增上意學？是比丘，定滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒，如是知如是見，斷於五下分結，謂身見，戒取，疑，貪欲，瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不還此世，是名增上意學。何等為增上慧學？是比丘，學戒滿足，學滿足，慧滿足，如是知如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二三
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學，何等為增上戒？是比丘，戒滿足，少定少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學，彼如是知如是見，斷三結，貪恚癡薄，得一種子道。彼地未等覺者，名斯陀含。彼地未等覺者，名家家。彼地未等覺者，得須陀洹。彼地等覺者，得隨法行。彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。名隨信行，是名增上戒學。何等為增上意學？是比丘，戒滿足定滿足，少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒，如是知如是見，斷於五下分結，謂身見，戒取，疑，貪欲，瞋恚。斷此五下分結，得中般涅槃。於彼未等覺者，得生般涅槃。於彼未等覺者，得有行般涅槃。於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。何等為增上慧學？是比丘，學戒滿足，定滿足，慧滿足，如是知如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二四
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二學，何等為二？謂上威儀學，上波羅提木叉學。」爾時世尊即說偈言：
學者學戒時，直道隨順行，專審勤方便，善自護其身。
得初漏盡者，次究竟無知，得無知解脫，知見悉已度，
成不動解脫，諸有結滅盡，彼諸根具足，諸根寂靜樂。
持此後邊身，摧伏眾魔怨。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二五
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「學戒多福利，住智慧為上解脫，堅固念為增上。若比丘學福利，智慧為上解脫，堅固念增上已，令三學滿足。何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。」爾時世尊即說偈言：
學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生之最後。
牟尼持後滿，降魔度彼岸。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二六
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如上說，差別者，諸比丘，何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慙愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住，如是如是學戒者，行堅固戒，恒戒常行戒，受持學戒，是名比丘戒福利。何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍以義饒益，若安慰若安樂，若安慰安樂，如是如是，大師為諸聲聞說法，大悲哀愍以義饒益，安慰安樂。如是如是，於彼彼法彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍以義饒益，安慰安樂，如是如是，說彼彼法，如是彼處如是彼處，得解脫樂，是名比丘堅固解脫。何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住。未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安銋。未觸法者，於彼彼處，解脫念安住。已觸法者，於彼彼處，解脫念安住。是名比丘正念僧上。」爾時世尊即說偈言：
學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生最後邊。
牟尼持後邊，降魔度彼岸。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
尸婆迦修多羅，如後佛當說。
如是阿難比丘，及異比丘所問，佛問諸比丘，三經亦如上說。
八二七
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「譬如田夫有三種作田，隨時善作，何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時漑灌隨時下種，彼田夫隨時耕磨，漑灌下種已，不作是念，欲令今日生長，今日果實，今日成熟。若明日後日也。諸比丘，然彼長者耕田漑灌下種已，不作是念：『今日生長果實成熟，若明日若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是比丘於此三學，隨時善學，謂善戒學善意學，善慧學已，不作是念：『欲令我今日得，不起諸漏心善解脫。若明日若後日。』不作是念，自然神力，能令今日若明日後日，不起諸漏心善解脫。彼已隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。譬如比丘伏雞生卵，不儘是念：『我今日若明日後日，當以口啄若以爪刮，令其兒安隱得生。』然其伏雞善伏環子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是比丘，善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二八
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：『我今作牛聲。』然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似，隨大群牛謂己是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是有一愚癡男子，違律犯戒隨逐大眾言：『我是比丘，我是比丘。』而不學習，勝欲增上戒學，增上意學，增上慧學，隨逐大眾，自言我是比丘，我是比丘，其實去比丘大遠。」爾時世尊即說偈言：
同蹄無角獸，四足具聲口，隨逐太群牛，常以為等侶。
形亦非牛類，不能作牛聲，如是愚癡人，不隨繫心念。
於善逝教誡，無欲勤方便，懈怠心經慢，不獲無上道。
如驢在群牛，去牛常自遠，彼雖隨大眾，內行常自乖。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二九
如是我聞，一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子，侍佛左右。爾時尊者跋耆子，詣佛所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月，來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學，然今世尊，我不堪隨學而學。」佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學不？」跋耆子白佛言：「堪能，世尊。」佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」爾時尊者跋耆子，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。爾時尊者跋耆子，受佛教誡教授已，獨一靜處專精思惟，如上說「乃至心善解脫，得阿羅漢。
雜阿含經卷第二十九
（Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網路出現後，再點網路右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）
文章定位：
