起世因本經卷第二
隋天竺沙門達摩笈多譯
欝多囉究留品下
「諸比丘，其欝多囉究留人輩，頭髮青色垂長八指，其人一色一形一像，無有別色可知其異。諸比丘，欝多囉究留人輩，不全露形不半露形，無有適莫，齒皆平止不疎不缺，善好潔白猶如訶貝，明淨可喜。諸比丘，欝多囉究留人輩，若有飢渴須食飲時，彼等即取，不曾耕種自然粳米，清淨潔白無有糠薈。取已擲置敦持果中，置已即將火珠置底。而彼火珠，眾生福力自然出焰，飯食熟已焰還即滅。彼等人輩欲食飯者，即坐座上。於彼時中東西南北，來欲食者，為彼人等設於飯食，飯終不盡。乃至彼等，施飯食人坐而不起，彼之飯食則常盈滿。彼等食彼自然粳米，成熟之飯無有糠薈，清淨香美不假羹臛，眾味具足白如花聚，其色猶如大酥陀味。彼等人輩食是食時，身分充盈無有缺減，無老無變湛然不動，乃至彼食資益彼等，色力安樂辯才具足。
諸比丘，其欝多囉究留人輩，若有欲於諸婦女邊，生染著心意相向者，彼即觀看彼之婦女。而彼婦女，即便隨逐彼人而行，至於樹下。若彼婦女是彼人母，或復是姨是姊是妹，為彼等故，彼之樹林枝不垂下，其葉即時萎黃枯落，各不相覆，亦不出華亦無床敷。若非是母亦非是姨，非是姊妹，彼諸樹木即便垂覆，枝葉欝茂，樹枝各各共相蔭映，眾花鮮榮，亦為彼人，出百千種床敷臥具。彼等相將入於彼處，歡娛受樂隨意所作。
諸比丘，其欝多囉究留人輩，住胎七日至第八日，而彼婦人即便產生，其產旣訖若男若女，即將彼子安置，坐於四衢道中，捨之而去。時彼所有，東西南北人輩來者。彼等諸人，為欲養育彼男女故，各將手指，內於彼等男女口中，彼等指頭出好甘乳，與彼男女飲已得活。如是七日，彼等男女，還成就彼一種身量，如彼人輩等無有殊異。若是男子即隨男伴，相逐而行。若是女人即隨婦女，徒伴而去。
諸比丘，其欝多囉究留人輩，壽命一定無有中夭，若命終時即便上生。復次於中，何因緣故，其欝多囉究留人輩，得定壽命，命終已後皆向上者？諸比丘，世有一人專作殺生，盜他財物，邪惡忘語兩舌惡口，及綺語等，貪瞋邪見。以是因緣身壞命終，當墮惡道在地獄中。復有一人不曾殺生，不盜他物，不行邪婬，又不妄語，不兩舌，不綺語，不惡口，不貪不瞋，又不邪見。以是因緣身壞命終，趣向善道生人天中，復何因緣向下生者？以其殺生及邪見等。復何因緣向上生者？以不殺生及正見等。復有一人作如是念：『我於今者應行十善。』是因緣故身壞命終，當生欝多囉究留人中。彼中生已住一千年，不增不減。彼作如是諸善願已，行十善業身壞命終，當生欝多囉究留中。彼於彼處，其壽命住滿一千年，不增減也。諸比丘，此因緣故，其欝多囉究留人，得定壽命。
諸比丘，何因緣向於上生？諸比丘，閻浮洲人，於他邊受十善業已，身壞當生，欝多囉究留人中。其欝多囉究留人輩，若其舊有具足十善業，如法行已，身壞皆當，向上善處諸天中生。諸比丘，此因此緣，其欝多囉究留人輩，向上勝處。諸比丘，其欝多囉究留人輩，若其壽命終盡之時，彼無有人憂愁啼哭，唯莊嚴已，棄置四大衢道之中，捨已而去。諸比丘，其欝多囉究留人輩，有如是法。若彼眾生壽命盡已，應時即密鳥飛來，其鳥名曰優禪伽摩（隋言貴行）。爾時彼鳥優禪伽摩，從大山谷迅疾飛來，即銜其髮將彼死屍，擲置餘洲，何以故？以欝多囉究留人輩，業清淨故欲意喜故，不令風吹彼臭穢氣。諸比丘，其欝多囉究留人輩，若欲大小便利之時，為彼人故彼地開裂，出已還合，何以故？其欝多囉究留人輩，欲清淨故欲意喜故。復次於中有何因緣，說彼名欝多囉究留洲？諸比丘，其欝多囉究留洲，於四天下比餘三洲，最上最妙最勝，彼故說欝多囉究留洲，為欝多囉究留洲也（欝多囉究留，隋言上作）。
起世經轉輪王品第三
「諸比丘，閻浮洲內，若轉輪王出現世時。此閻浮提，自然而有七寶具足，其轉輪王，復有四種神通德力，云何七寶？一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六藏主寶，七兵將寶，是為七寶。諸比丘，云何轉輪聖王，輪寶具足？諸比丘，其轉輪王出閻浮提，以水灌頂為剎帝利，於彼逋沙他（隋言齋日），十五日月圓滿時，洗沐頭髮著不擣白疊，垂髮向下，飾以摩尼及諸瓔珞，在樓閣上，親屬諸臣前後圍遶。是時王前，自然而有天金輪寶，千輻轂輞諸相滿足，自然來應非工所成，輪徑七肘。爾時，灌頂剎帝利轉輪王，作如是念：『我昔曾聞如是言說，若有灌頂剎帝利王，於彼逋沙他十五日，滿月正圓時，洗沐頭已，身著不擣白壘之衣，服諸瓔珞，在樓閣上親屬諸臣，前後圍遶。是時王前自然而有，天金輪寶千輻轂輞，諸相滿足自然來應，非工所成，皆是金色輪徑七肘。有是瑞時，彼則成就轉輪王德，我今定應是轉輪王。』
爾時，灌頂剎帝利轉輪王，欲得試彼天輪寶故，即令嚴備四種分力身兵，所謂象身馬身車身步身，四種分力身嚴備已，即時詣向天金輪邊，到已偏露右肩，在於金輪前右膝著地，以右手捫彼天輪寶，作如是言謂天輪寶：『我今若是轉輪王者，未降伏地為我降伏。』其天輪寶應時便轉，為欲降伏諸未伏故。諸比丘，是時灌頂剎帝利王，旣見彼天輪寶轉已，其轉輪王即便嚴駕，向東方行。彼天輪寶，及四種分象馬身兵，一時皆從。諸比丘，其輪前後，復有四大天身而行，其天輪寶所到，他方住止之處，其轉輪王及四分力，象馬身兵，皆於彼中停住止宿。
爾時，東方所有一切諸國王等，各取金器盛滿銀粟，或以銀器盛滿金粟。如是具已，皆前詣向轉輪王所，到已啟白轉輪王言：『大王善來，此是天物，東方人民豐熟安樂，無怖無畏，多有人民甚可愛樂，唯願大王垂哀受取，憐愍我等微細諸王。我等今日承奉天王，一無有二。』時轉輪王告諸王言：『汝等誠心若能爾者，汝等各各於自境界，如法治化，莫令國土有不如法，所以者何？汝等若令我之國內，有諸非法惡行顯現，我當治汝。今教汝等當斷殺生，教人不殺，不與勿取，邪婬妄語乃至邪見，皆不應為。若汝等輩斷於殺生，教人不殺不與勿取，不行邪婬，實語正見者，我即當知，汝等諸王國土降伏。』
爾時，東方諸國王等，聞彼轉輪王如是勅已，一時同受十善業行，受已遵承，各各國土如法治化，是轉輪王自在力故，所向之處輪寶隨行。時彼聖王天金輪寶，如是降伏東方國已，達東海岸周遍而迴，次第歷到南方西方，乃至北方，依於古昔轉輪王道，引遵而行。其轉輪王及四兵身，相次行時，而彼在先天輪寶前，復有四大天身而行。時此寶輪所住之處，於彼方面，其輪輪王及四種兵，即便停住。
爾時，北方所有一切諸國王等，亦各齎持天真金器，盛滿銀粟。天真銀器盛滿金粟，俱來詣向轉輪王所，到已長跪作如是言：『善哉天來！善哉天來！我等北方蒙大王故，人民熾盛豐熟安隱，無諸怖畏甚可愛樂。天留治化我等隨順。』其轉輪王即便勅言：『若能然者，汝等各各治化自境，一依教令勿不如法，所以者何？勿令我境有非法人，及惡行者。又復汝等莫作殺生，教人不殺，不與勿取，邪婬妄語乃至邪見，汝等當斷。若離殺生，乃至若當行於正見，能如是者，我即當知，汝等國土善已降伏。』其諸王等，同共啟白轉輪王言：『如天教勅，我當奉行。』
爾時北方諸國王等，聞轉輪王如是勅已，各各遵承受十善業，受已奉行皆悉如法，依律治他。其轉輪王自在力故，所行之處，其天輪寶隨逐而行。此天金輪如是次第，降北方已，度海北岸所有土地，周迴其際遍已還來。爾時始於閻浮提中，選擇最上，威德形勝極精妙地，其天輪寶當於彼上，東西經絡闊七由旬，南北規盡十二由旬，如是度已。爾時諸天即夜下來，自然為彼轉輪聖王，造立宮殿應時成就。旣成就已妙色端嚴，四寶所作，謂天金銀頗梨琉璃。是時彼天真金輪寶，為於聖王，當宮內門上虛空中，嶷然停住，如著軸輪不搖不動，其轉輪王當于爾時，生大歡喜踊躍無量，作是念言：『我今已受天輪寶耶。』諸比丘，彼轉輪王，有如是形天金輪寶，自然具足。
諸比丘，其轉輪王，復有何等白色象寶？應當具足。諸比丘，是轉輪王於日初分，坐宮觀時，即當王前出生象寶，其象妙色形體純白，如拘物頭七支拄地，有大神力飛騰虛空，其頭赤色，如因陀羅瞿波迦蟲，象有六牙普皆纖利，其牙微妙雜色莊嚴，猶如金粟，其象名曰烏逋沙他（隋言受齋）。轉輪聖王見象寶已，作如是念：『此象旣現，若調伏時堪受諸事，作賢乘不？』時此象寶一日之中，即便調伏堪任駕馭，一切諸事，猶如無量百千歲數，所調伏來，端嚴賢善隨順調適，如是如是。彼之象寶於一日中，受諸調伏堪任眾事，亦復如是。時轉輪王欲試象寶，於其晨朝日初出時，乘彼象寶周遍巡歷，遍諸海岸盡大地際。周匝旣已，還來至本宮殿之處，是轉輪王便進小食。以是因緣，彼王爾時於其內心，歡喜踊躍：『為我故生如此象寶。』諸比丘，彼轉輪王，有於如是白色象寶，自然具足。
諸比丘，何等是彼轉輪聖王，馬寶具足？諸比丘，是轉輪王日初分時，坐宮殿上，即於王前出紺馬寶，身青體潤毛色悅澤，頭黑髦鬉，有神通力飛騰虛空，其馬名曰婆羅囉呵（隋言長毛）。是轉輪王見此馬已，作如是念：『此馬旣現，若調伏時堪受諸事，能得為我作善乘耶？』時彼馬寶一日之中，應時調伏堪受諸事，猶如無量年歲調來，妙勝賢善。彼馬如是如是調時，一日之內，堪受彼等一切諸事。時轉輪王欲試馬寶，於其晨朝日初出時，乘彼馬寶周歷大地，還來本宮，彼轉輪王乃至進食。以是因緣故生歡喜，踊躍無量：『我今已生紺馬之寶。』諸比丘，是轉輪王，有如是色馬寶具足。
諸比丘，是轉輪王，何等名珠寶具足？諸比丘，彼轉輪王有摩尼寶，毘琉璃色妙好八楞，非工匠成自然出生，清淨明曜，其轉輪王見此珠已，作如是念：『此摩尼寶眾相滿足，應當懸之置於宮內，令顯光明。』時轉輪王，欲試於彼摩尼寶故，嚴備四兵，所謂象兵馬兵車兵步兵，具四兵已，則於夜半重雲黑暗，電光出時天降微雨。時轉輪王取彼珠寶，懸置幢上出園苑中，意欲遊觀驗珠德故。諸比丘，彼摩尼寶在於幢頭，光明周遍普照四方，及四兵身悉皆明了，如日照世。爾時彼地，所有一切諸婆羅門，及居士等在彼住者，悉皆覺起作諸事業，謂言已明是日出耶。以是因緣，其轉輪王受大歡喜，踊躍無量心念此寶，為我生耶。諸比丘，彼轉輪王，有如是色珠寶具足。
諸比丘，何等名為轉輪王，女寶具足？諸比丘，是轉輪王出生女寶，不短不長不麤不細，不白不黑端正姝妍，甚可愛樂最勝最妙，色貌備充。若天熱時女寶身涼，寒時身暖。彼身體上出栴檀香，口氣恒如青鉢羅香，為轉輪王晚臥早起，勤奉恭敬，有所作事無失王心。彼女意尚不生惡念，況其身口。以是因緣，轉輪聖王受大歡喜，踊躍無量內心念云：『此已為我生女寶耶。』諸比丘，彼轉輪王，有如是形女寶具足。
諸比丘，何等名為轉輪聖王，主藏臣寶威神具足？諸比丘，彼轉輪王生主藏寶，大富饒財多有功果，以業報故生有天眼，洞見地中，雖復水陸若遠若近，於中所有。其主藏臣，皆悉為彼如法作護。若無主者，即便收取彼中金銀，為轉輪王有所資須，財寶用事應時辦具。時彼藏臣，即便詣向轉輪王所，到已啟白轉輪王言：『大聖天王，若天所須財寶用者，願天勿憂，我能為天有所須者，皆悉備具。』時轉輪王，欲試於彼主藏寶故，行到水邊上船上坐，住水中流告藏臣言：『汝主藏臣我須財寶，可速備具可速備具。』主藏啟云：『唯願大天待須臾時，此船至岸當於彼處，為天取財以供天用。』王告藏臣：『我今不欲岸上取財，但於此處為我具備。』其主藏臣即白王言：『如天所勅，我不敢違。』時主藏臣聞王勅已，即袒右臂，便以右膝著船板上，手攬海水指如螃蟹，多撮金銀滿諸瓮中，安船板上，奉上轉輪王而白王言：『此天金銀，天以此寶供瞻於王，為財事用。』時轉輪王告藏臣言：『我不須財，但試汝耳。』時主藏臣聞王此語，還收金銀置於水內。以是因緣，其轉輪王受大歡喜，踊躍無量：『我今已生藏臣寶耶？』諸比丘，彼轉輪王，有如是等藏寶具足。
諸比丘，何等名為轉輪聖王，主兵臣寶威相具足？諸比丘，是轉輪王福德力故，自然出生兵將之寶，所謂巧智多諸策謀，洞識軍機神慧具足。彼轉輪王若須兵力，即能備具，所謂若欲走兵身時，即皆齊走，欲散即散，若欲置立即能置立。時兵將寶，即便詣向轉輪王所，到已啟白轉輪王言：『若王欲須兵眾教習，願王勿慮，我當為王教習兵眾，使令如心調柔隨順。』時轉輪王，欲試於彼兵將寶故，即勅備具四種兵身，所謂象寶兵身，馬寶兵身，車兵步兵悉皆如是。夜勅修具四兵身已。時王勅彼兵將寶言：『汝兵將主，善好為我備具兵身，教令隨順善走善行，善集善散如法勿違。』其兵將主聞轉輪王，如是勅已白言：『大王，如天教勅我不敢違，其四兵身並備具訖，依王所勅教走能走，教散能散，乃至若欲置立皆能。』以是因緣彼轉輪王，受大歡喜踊躍無量：『我今已生主兵將寶。』諸比丘，彼轉輪王，有如是形主兵將寶，威力具足。諸比丘，若有如是七寶現者，然後得名轉輪聖王。
諸比丘，何等是彼轉輪聖王，四種自在神通具足？諸比丘，彼轉輪王年歲壽命，長遠久住，於迦羅時三摩耶時，一切世間無有人生，能得如是安隱久處，如彼輪王長命久住。是則名為轉輪聖王，第一壽命神通具足。
復次諸比丘，彼轉輪王所受身體，無病少惱眾相具足，又復其腹不大不小，寒煖冷熱隨時節調，進止輕便食飲消化，安隱快樂。於迦羅時三摩耶時，無有餘人世間生者，能爾少病無諸疾惱，如彼聖王。是則名為轉輪聖王，第二身力神通具足。
復次諸比丘，彼轉輪王，報得形容可喜端正，為諸世間常所樂觀，最勝最妙，色色清淨具足莊嚴，於迦羅時三摩耶時，無有人中所受生者，能得如是端正可喜，為於世間願樂觀矚，如彼轉輪王形相備者。是則名為轉輪聖王，第三色貌神通具足。
復次諸比丘，彼轉輪王業報因緣，大有福德，所謂種種資產豐饒，世間珍奇眾寶具足，於迦羅時三摩耶時，無有人中所受生者，有如是富有如是財，服玩眾多寶物充溢，得及於彼轉輪王者。是則名為轉輪聖王，第四果報神通具足。諸比丘，若有如是四種神通，皆具足者，然後得名轉輪聖王。
諸比丘，又彼福德轉輪聖王，得諸人民之所愛重，心常喜樂。譬如諸子愛敬其父，又諸人民得轉輪王，之所憐愍意恒慈念，如父愛子。
諸比丘，其轉輪王坐毘闍耶多（隋言最勝好車），欲出遊歷觀看園林，及諸善地，於彼時中諸人民等，得覩於彼轉輪王時，皆大歡喜，各共告彼馭者言：『汝善馭者，唯願持轡緩緩徐行，勿過速疾，所以者何？汝若安步寬縱車行，願我等輩，多時得見轉輪聖王。』其轉輪王聞此語已，亦復如是告馭者言：『汝善馭者，徐在緩行慎莫速疾，何以故？汝若安住善持車行，則令我今多時如是，周遍觀矚彼諸人民。』諸比丘，其諸人民見輪王已，皆各自持所有珍寶，或以珍寶，於前奉獻轉輪王，上已白言：『我今奉天此物屬天，願天受已隨天所用，但此之物唯應天用。』諸比丘，其轉輪王出現世時，此閻浮洲，清淨平整無有荊棘，及諸稠林丘墟坑坎，并餘廁溷雜穢臭處，礓石瓦礫沙鹵等物，自然金銀七寶具足，不寒不熱時節均調。又諸比丘，其轉輪王出現世時，此閻浮洲，自然安八置萬城邑，皆悉快樂無諸怖畏，甚可愛樂穀米豐饒，聚落眾多人民熾盛。又諸比丘，其轉輪王出現世時，此閻浮洲村落城邑，王所治處比屋連甍，雞飛相及人民快樂，不可思議。又諸比丘，其轉輪王出現世時，此閻浮洲常於夜半，從阿那婆達多池中，起大雲氣遍閻浮洲，及諸山海，即便澍雨，乃至如一搆牛乳頃，其水具足八功德味，水深四指更不傍流，當於下處即浸入地，皆沒不現。到夜後分雲悉開除，還從海中起清涼風，吹彼潤澤觸諸人民，皆受安樂。又彼甘澤潤閻浮洲，普使肥鮮。譬如世人巧作鬘師，若鬘師弟子，作鬘成已以水灑上，令其悅澤華色光鮮，亦復如是。
復次，其轉輪王出現世時，此閻浮提土地，恒常沃壤滋茂，譬如有人用酥油塗其地，津液肥美膏腴，亦復如是。諸比丘，彼轉輪王出現在世，經歷無量久遠年時，雖受人間所有覺觸，譬如細軟柔弱體人，食好美食運動施為，少時疲觸須臾消化，如是如是。彼轉輪王處世久時，生死覺觸亦復如是。諸比丘，彼轉輪王壽終之時，捨身命已上生天中，與彼三十三天共俱。
又諸比丘，彼轉輪王當命終時，上虛空中雨優鉢羅，鉢頭摩，拘物頭，分陀利等種種香華，為轉輪王作供養故。又復更雨天沈水末，多伽羅末，栴檀香末，及天曼陀羅華等。復有天微妙樂音，不鼓自鳴，亦有天妙歌歎之聲，為供養彼轉輪王身，作福利故。
諸比丘，時彼女寶及主藏寶，兵將寶等取輪王身，即以種種香湯洗之。香汁洗已，最初先用劫波羅纏，然後乃以不擣疊衣，持用裹之，次復更以微妙細疊，足五百端，就上次第如是纏已，又取金棺滿盛酥油，持輪王身安置棺中。安棺中已更取銀槨，彼以金棺內銀槨中，內銀槨已以釘釘之。又復集諸一切香木，作於大積然後闍毘，旣闍毘已，乃於四郊大衢道中，為轉輪王作蘇偷婆（墮言寶塔），高一由旬闊半由旬，雜色校飾四寶所成，所謂金銀琉璃頗璃。其塔四院，周圍縱廣五十由旬，七重垣牆，七重欄楯，略說如上，乃至眾鳥各各自鳴。時彼女寶并及主藏，主兵寶等，為轉輪王作蘇偷婆，成就訖已，然後施設微妙供具，所謂種種諸來求索，須食與食須飲與飲，須乘與乘須長與衣，須財與財須寶與寶，盡給與之悉令滿足。
諸比丘，彼轉輪王命終已後，經於七日，彼金輪寶象寶馬寶，摩尼珠寶，一切自然隱沒不現。女寶主藏及兵將等，皆亦命終，彼四寶城各各改變，為塼土城。彼之人民，亦皆次第隨而減少。諸比丘，一切諸行有為無常，如是遷變無有常住，破壞離散不得自在，是磨滅法暫時須臾，非久停住。諸比丘，乃至應須捨於諸行，應須遠離應須厭惡，應當速求解脫之道。」
起世經地獄品第四上
「諸比丘，其四大洲及八萬小洲，諸餘大山，及須彌山王等外，別有一山名為輪圓（前代舊譯云鐵圍山），高六百八十由旬，縱廣亦有六百八十萬由旬，彌密牢固，金剛所成難可破壞。諸比丘，此輪圓外，更有一重大輪圓山，由旬高廣正等如前。其兩山間極大黑闇，無有光明。日月如是有大威神，大力大德，不能照彼使見光明。諸比丘，彼兩山間有八大地獄，何等為八？所謂活地獄，黑大地獄，眾合大地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，熱惱大地獄，大熱惱地獄，阿毘脂大地獄。
諸比丘，彼八大地獄，各各復有十六小地獄，周匝圍遶而為眷屬，是十六獄，悉皆縱廣五百由旬，何等十六？所謂黑雲沙地獄，糞屎泥地獄，五叉地獄，飢地獄，渴地獄，膿血地獄，一切銅釜地獄，多銅釜地獄，壘磑地獄，斛量地獄，雞地獄，灰河地獄，斫板地獄，刀鍱地獄，孤狼地獄，寒氷地獄。
諸比丘，何因緣故，名活大地獄？諸比丘，彼活大地獄，諸眾生輩，生者有者出現者，轉住者，手指自然自有鐵爪，纖長尖利並皆鋒鋩。彼等眾生旣相見已，心意濁亂。心旣濁亂各以鐵爪，自爴破身，或自擘身擘已復擘，或復大擘。裂已復裂或復大裂，割已復割或復大割。諸比丘，彼等眾生於彼時中，作如是知：『我已被傷我今已死。』然於彼時以業報故，復生冷風來吹其身，須臾更生，身體皮肉筋骨血等，已復還活。旣得活已，以業力故復起東西，各相告言：『汝眾生輩願欲得活，活已勝耶。』諸比丘，於是中間少分分別，故名活耳。然於彼中更有別業，極受辛苦，大重諸惱楚毒難忍，而於彼中命旣未終，乃至彼惡不善之業，未盡未滅未除未轉，未少分現未全分現。若於先世起者造者，若人非人身中作者。
復次諸比丘，彼活大地獄中，諸眾生輩，生者有者，出現者轉住者，手指又復生鐵刀子，半鐵刀子極長纖利，各各相著心意惱亂，乃至爴裂擘割破截等死已，冷風來吹須臾還活。諸比丘，更復別業，而於彼中極受苦惱，苦未畢故求死不得，乃至彼惡不善之業，未盡未滅未除未離，或復往昔作者造者，若人身作，若非人身作，如是一切次第具受。
又復彼等大活地獄，諸眾生輩，無量時中苦報盡時，從於大活地獄得出，出已復走，更求其餘屋宅之處，救護之處歸依之處。作是念已以罪業故，即便入於黑雲沙小地獄中，廣五百由旬。入彼中已，上虛空中起大黑雲，雨下如沙其焰熾然，極大猛熱，墮於彼等地獄眾生，身分之上。墮皮燒皮墮肉燒肉，至筋燒筋至骨燒骨，至髓燋髓出煙出焰，洞徹熾然受極苦惱，以其受苦未畢盡故，求死不得，乃至未盡惡不善業，不滅不除不轉不變，不離不失。若於往昔，人及非人如是作來，次第而受更無量時。
諸比丘，彼等眾生，經歷無量久遠長道，從黑雲沙地獄中出，出已復走求屋求宅，求救求覆求歸依處。作是念已，又復入於，糞屎熱泥小地獄中，廣五百由旬，彼等入已從咽已下，生糞屎泥熱沸焰中，入已行焰燒手燒腳，耳鼻身體一時燋然，乃至彼惡不善之業，未盡未滅未除未轉，不離不失。以於往昔若人非人，作重業來。復次諸比丘，其糞屎泥小地獄中，有諸鐵蟲名為針口，住彼獄中，為諸眾生處處鑽身，悉令穿破。先鑽破皮，鑽破皮已然後破骨，旣鑽破骨住於髓中，食於彼等眾生脂髓，令彼眾生受嚴劇苦，乃至壽命猶未畢終，旣未盡彼惡不善業，乃至不滅，如是次第具足而受。
諸比丘，彼等地獄諸眾生輩，有時多時長道久遠，從糞屎泥小地獄出，出已奔走。求室求宅求護求洲，及歸依處，即入五叉小地獄中，其獄亦廣五百由旬。彼等入於五叉獄已，時守獄卒，取彼地獄受罪眾生，撲於熾然熱鐵地上，其焰洞起。時諸罪人在中仰臥。如是臥已於兩腳掌，釘兩鐵釘熱焰熾然，又兩手掌釘兩鐵釘，焰亦熾然。又臍輪中釘一鐵釘，焰又熾然。獄卒於是以五叉搩，極受嚴苦。乃至彼處壽命未終，惡業未盡。若往昔造，若人非人身中所造，如是次第彼地獄受。
諸比丘，彼諸眾生多時長遠，從於五叉小地獄出，復走求救求室求洲，求依求覆及守護處，詣向飢餓五百由旬，小地獄中。入彼處已時守獄處，搖見彼等眾生來已，即前問言：『汝等今者來何所欲？』彼等皆共答言：『仁者，我等飢餓。』時守獄候，即便取彼地獄眾生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熱鐵丸擲著口中，時彼地獄眾生脣口，應時燒然。燒脣已燒舌，燒舌已燒腭，燒腭已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃，燒胃已經過小腸，向下而出其丸尚赤。如是彼等地獄眾生，於其時中受嚴極苦，命未終故。略說乃至，若人非人先世所作，如是次第，彼地獄中種種具受。
諸比丘，彼眾生輩，於無量時久長遠道，從彼飢餓小地獄出，彼馳奔走略說如前，求守護處，詣向燋渴五百由旬小地獄中。入彼處已，時守獄者，遙見彼等地獄眾生來，而問言：『汝等今者何所求須？』彼等答言：『仁者，我今甚渴。』時守獄者，即取彼等地獄眾生，撲著熱鐵熾地上，在猛焰中仰而臥之，便取鐵鉗開張其口，融赤銅汁灌其口中。時彼地獄眾生，脣口即便燋爛，脣口爛已燒舌，燒舌已燒腭，燒腭已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，繞腸已燒胃，燒胃已破小腸，向下而出。彼等眾生，各於其中受嚴重苦，受極痛苦受異種苦，彼等乃至壽命未終，若不盡彼惡不善業，略說如前。乃至若人非人時造，如是次第具足而受。」
起世因本經卷第二
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