起世經卷第九
隋天竺三藏，闍那崛多等譯
住劫品第十
「諸比丘，世間別有三種中劫，何等為三？一者刀兵，二者飢饉，三者疾疫。云何名為刀兵中劫？諸比丘，刀兵劫者，爾時眾人無有正行，不如法說邪見顛倒，具足同行十不善業，是時眾生唯壽十歲。諸比丘，其人如是壽十歲時，女生五月即便行嫁，猶如今日年十五六，嫁向夫家。今時地力所生酥油生酥，石蜜沙糖粳米，至於彼時一切滅沒，不復出現。又彼人民壽十歲時，純以羖羊毛褐為衣，猶如今日，迦尸迦奢耶衣，芻摩繒衣，度究邏衣，句路摩娑衣，劫貝衣，甘婆羅寶衣，最為勝妙。彼毛褐衣亦復如提。當於爾時唯食稗子，猶如今人食粳米等，以為美食。又為父母之所憐愛，願其十歲以為上壽，亦如今人願壽百歲。諸比丘，彼十歲時，所有眾生不孝父母，不敬沙門及婆羅門，不敬耆舊，然亦得他供養，承事讚歎尊重。猶如今日行法教人，名譽無異，何以故？其業爾故。又諸比丘，十歲時人無有善名，亦不修行十善業道，一切多行不善之業。眾生相見，各生毒害殺戮之心，無慈愍意，如今獵師在空山澤，見諸禽獸，唯起毒害屠殺之心。又諸比丘，當於彼時，一切人民嚴身之具，皆是刀仗。亦如今人，花鬘耳璫頸瓔，臂釧指環釵鑷，以莊嚴身。彼用刀仗亦復如是。又諸比丘，當於彼時中劫將末，七日之內，一切人民手所當觸，若草若木土地瓦石，悉成刀仗，其鋒斯利勝人所造，各各兢捉共相屠害，七日之間相殺略盡。因此命終並墮惡趣，受地獄苦，何以故？以其相向各生殺心，濁心惡心無利益心，無慈悲心無淨心故。諸比丘，此等名為刀仗中劫。
諸比丘，云何名為飢饉中劫？諸比丘，飢饉劫時一切人民，無有法行邪見顛倒，具足皆行十不善道。以是因緣天不降雨，以無雨故世便飢饉，無復種子，白骨為業諸皮活命。云何名為白骨為業？諸比丘，飢饉之時彼諸人民，若於四衢若於街巷，城郭行路處處悉往，收取白骨水煎取汁，飲以活命，是故名為白骨為業。云何名為諸皮活命？諸比丘，飢饉劫時。彼諸人民以飢急故，取諸樹皮煮飲其汁，以自活命，是故名為諸皮活命。諸比丘，彼時眾生飢饉死已，皆當下生惡趣之中，所謂墮在閻摩羅世，受餓鬼身，以彼眾生慳貪嫉妬，畏食物盡爭取藏故。諸比丘，此等名為飢饉中劫。
諸比丘，云何名為疾疫中劫。諸比丘，彼時人民欲行正法，欲說如法，亦欲行於無顛倒見，亦欲具行十善業道，但於是時諸如法人，以其過去，無十善業勝果報故，遂令非人放其災氣，流行癘疫，致使多人得病命終。諸比丘，又於如是疾疫劫時，更有他方世界無量非人，來為此間一切人民，作諸疫病，何以故？以其放逸行非法故。彼諸非人奪其精魂，與其惡觸令心悶亂，其中多有薄福之人，因病命終。譬如國土若王大臣，守護民故於其界首，安置戍邏。有時他方盜賊忽來，由彼戍邏不謹慎故，有放逸故，被諸群賊一時誅戮。或滅其家或破村落，或屠聚邑或毀國城，如是如是。以放逸故，他方非人來行疾疫，命終皆盡亦復如是。或復彼時他方非人，來行疾病。時諸眾生無放逸行，但彼鬼大力強相逼惱，奪其精魂與其惡觸，令心悶亂，於中多有遇病命終。譬如國王或王大臣，為諸聚落作守護故，安置鎮防。或於後時，他方劫賊來相侵擾，而是鐵防無有放逸，勤謹遮護，但彼賊大力強相逼惱，亦能一時誅戮諸人。或滅其家村舍聚落，略說如上，如是如是。諸比丘，於疾疫劫，眾人遇病逼切命終，亦復如是。其身死已，皆得上昇生諸天中，所以者何？為彼眾人無相害心，無惱亂心。有利益心，有慈心淨心故。當命終時又各相問：『汝病可忍得少損不？頗有脫者頗有起者，頗有疾病全差者不？』諸比丘，以是因緣得生天上，此等名為疾疫中劫。諸比丘，是名世間三種中劫。」
起世經世住品第十一
「諸比丘，於世界中有四無量，不可量不可稱，不可思議。若天若人，世中算數欲取其量，經若干年若干百年，若干千年若干百千年。若干俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若干百千俱致年，終不能得。何等為四？諸比丘，若世界住，此不可得算計而知。若干年若干百年，若干千年，若千百千年。若千俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若干百千俱致年。諸比丘，若世界住已壞，亦不可得算計而知，若干年若干百年，若干千年，若干百千年。若干俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若千百千俱致年。諸比丘，若世界壞已復起，此亦不可算計而知。若干年若干百年，若干千年，若干百千年。若干俱致年，若干百俱胝年，若干千俱致年，若干百千俱致年。諸比丘，若世界成已住，此亦不可算計而知。若干年若干百千年，若干千年若干百千年。若干俱致年，若干百俱致年，若干千俱致年，若干百千俱致年。諸比丘，此等名為四種無量，不可量不可稱，不可思議。若天若人，無有算計而能數知，若干百千萬年，若干百千萬俱致年者。諸比丘，於此東方所有世界，轉住轉壞無間時，或有轉成或有轉壞。諸比丘，南西北方所有世界，轉成轉住轉壞，亦復如是。諸比丘，如五段輪除其軸已，旋轉不住無暫閑時，略說世界亦復如是。又如夏雨其滴麤大，相續下注亦無休間。如是東方南西北方，成住壞轉無停住時，亦復如是。諸比丘，於其中間復有三災，何等為三？一者火災，二水災，三者風災。於火災之時，光音諸天首免其災。水災之時遍淨諸天，首免其災。風災之時廣果諸天，首免其災。云何火災？諸比丘，火災起時，諸眾生等皆有善行，所說如法五見成就，無有顛倒，具足修行十善業道，無覺觀禪不用功修，自然而得。時彼眾生以神通力，住於虛空住諸仙道，住諸天道住梵行道，如是住已，受第二禪無覺觀樂。如是證知成就具足，身壞即生光音天中。地獄眾生畜生眾生，閻摩羅世，阿修羅世，四天王世，三十三天，須夜摩天，兜率陀天，化自樂天，他化自在天，及魔身天，乃至梵世一切眾生，於人間生，悉皆成就無覺無觀，快樂證知。身壞即生光音天處，一切六道皆悉斷絕，此則名為世間轉盡。
諸比丘，云何世間住已轉壞？諸比丘，當於彼時，無量時長遠時，天亦亢旱無復雨澤，所有草木一切乾枯，無復遺餘。譬如葦荻乘青刈之，不得雨水乾枯朽壞，無復遺餘，如是如是。諸比丘，天久不雨，一切草木皆皆乾枯，亦復如是。諸比丘，諸行亦爾，一切無常不久住，不堅牢不自在，破壞之法，應當厭離進求解脫。
復次諸比丘，爾時有迦梨迦大風，吹八萬四千由旬，大海之水皆令四散，於下即有日大宮殿，便吹一日出在海上，置於須彌山王半腹之間，去地四萬二千由旬，日行道中。諸比丘，此名世間，第二日出世間，諸小陂池溝河，一切乾竭無復遺餘。諸比丘，一切諸行悉皆無常，略說如上當求免脫。復次諸比丘，略說如前，迦梨迦風吹大海水，復出日宮殿，罝日道中。是名世間，第三日出世間，所有大陂大池，大溝大河，及恒河等一切諸河，悉皆乾竭無復遺餘，諸行亦爾一切無常。如是次第，世間復有第四日出，爾時一切大水大池，所謂善現大池，阿那婆達多大池，曼陀祇尼大池，蛇滿大池等，悉皆乾竭無復遺餘，諸行亦爾一切無常。如是次第，世間復有第五日出，當於是時此大海水，漸漸乾竭，初少減損如齊腳踝，乃至轉減如至脚膝，乃至半身乃至一身，二三四五六七人身，齊此乾竭。諸比丘，五日出時，大海之水漸更損減，半多羅樹，乃至一多羅樹，或二三四五六七多羅樹，漸復乃至半俱盧奢，一二三四五六七俱盧奢，減損乾竭。乃至半由旬，一由旬，二三四五六七由旬，以漸而減，乃至一百由旬，二百由旬，三四五六七由旬，以漸而減。諸比丘，五日出時，大海之水漸復損減，一千由旬二千由旬，乃至三四五六七千由旬。諸比丘，當於世間五日出時，彼大海水所餘殘者，略說乃至七千由旬，或至六千五四三二一千由旬。如是乃至七百由旬，六百由旬，五四三二一百由旬，餘水殘在。如是乃至或七由旬，或六由旬，五四三二一由旬在。或復減至七俱盧奢，六拘盧奢，五四三二一俱盧奢，餘水殘在。諸比丘，於世間中五日出時，彼大海水餘殘在者，深七多羅樹，或六多羅樹，五四三二一多羅樹，或復餘水深如七人，或如六人，五四三二一，或復一人乃至半人，或膝已下，或至於踝水殘齊此。又五日出時，於大海中，或時少分有餘殘水，如秋雨時，牛跡之中少分有水，如是如是。五日出時大海之水，少水亦爾。又諸比丘，五日出時，彼大海中於一切處，乃至乾竭無復餘水，如塗脂者。諸比丘，一切諸行亦復如是，無常不久須臾暫時，略說乃至可厭可離，應求免脫。
復次諸比丘，略說如前，乃至六日出現世時，彼四大洲，及八萬四千小洲，一切大山乃至須彌山王，並皆烟起起已復起。猶如瓦師燒器物時，器上火焰一時俱起，起已復起其火遂盛，充塞遍滿如是如是。彼四大洲及諸大山，烟起猛壯亦復如是。略說乃至諸行無常，應求免脫。
復次諸比丘，略說如前七日出時，彼四大洲，及八萬四千小洲，一切大山乃至須彌山王，並皆洞然，地下水際亦悉乾竭，水聚旣盡風聚亦消，如是火焰熾盛之時，須彌山王頂際上分，七百由旬一時崩落，其火轉熾，風吹上燒梵天宮殿，唯不能至光音天中。爾時，彼天所有，後生光音天子，未知世間劫有轉壞，轉壞已成及轉住故，皆生恐怖驚愕顫悚，咸相謂言：『將無火焰，延來燒此光音宮殿？』是時彼中，舊住光音諸天子輩，善知世間劫壞成住，慰喻後生諸天子言：『汝諸仁等莫驚莫畏，汝諸仁等莫驚莫畏，所以者何？諸仁當知，昔有光焰亦至於此。』時諸天眾聞此語已，即便憶念往昔火光，憶念彼光不離於心，故得此名所謂光天。彼火如是極大熾燃，猛焰洪赫，焚其灰燼無復遺餘，而可記識。諸比丘，諸行如是，略說乃至可求免脫。諸比丘，云何世間壞已復成？諸比丘，爾時復經無量久遠，不可計數日月時節，起大重雲，乃至遍覆梵天世界，旣遍覆已注大洪雨，乃至遍覆梵天世界，旣遍覆已注大洪雨，其滴甚麤或如車輪，或復如杵，經歷多年百千萬年，彼雨水聚漸漸增長，乃至梵天所住世界，其水遍滿。然彼水聚，有四風輪之所住持，何等為四？一名為住，二名安住，三名不墮，四名牢主。時彼水聚雨斷已後，還自退下，無量百千萬億由旬，當於爾時，四方一時有大風起，其風名為阿那毘羅，吹彼水聚波濤沸涌，混亂不停。水中自然生大沫聚。時阿那毘羅大風，吹彼沫聚擲置空中，從上造作諸梵宮殿，微妙可愛七寶間成，所謂金銀琉璃頗梨，赤珠車渠碼瑙。諸比丘，以此因緣，有斯上妙宮殿牆壁，梵身諸天世間出生。
諸比丘，如是作已彼大水聚，復更退下，無量百千萬億由旬，吹擲水沫復成宮殿，名魔身天，牆壁住處如梵身天，無有異也。唯有寶色麁細差降，少殊異耳。如是造化，他化自在諸天宮殿，化樂諸天宮殿，次後造作刪兜率陀，諸天宮殿，次造夜摩諸天宮殿。如是次第具足出生，皆如梵身諸天宮殿，但其寶色漸少麤異。諸比丘，時彼水聚轉復減少，乃至退下，無量百千萬億由旬，湛然停住。於水聚中周匝四方，自然起沫浮在水上，厚六十八億由旬，周闊無量。譬如泉池及陂泊中，普遍四方皆有浮沫，彌彼水上凝然而住，如是如是。諸比丘，彼水聚中普四方面，浮沫在上，厚六十八億由
旬，周闊無量亦復如是。
諸比丘，時阿那毘羅大風，吹彼水沫，即復造作須彌山王，次作城郭雜色可愛，四寶所成，謂金銀琉璃頗梨等寶。諸比丘，以此因緣，世間便有須彌山王，出生顯現。諸比丘，又於是時，毘羅大風吹彼水沫，於須彌山王上分四方，造作山峰，其峰各高七百由旬，雜色殊妙七寶合成，所謂金銀乃至硨渠瑪瑙。以是因緣，世間出生四大山峰。彼風如是次第，又吹水上浮沫，為三十三天造作宮殿。次復更於須彌山王，東西南北半腹之間，四萬二千由旬處所，為四大天王造作宮殿，城壁垣牆皆是七寶，端嚴殊妙雜色可觀。如是訖已，爾時彼風又吹水沫，於須彌山王半腹之間，四萬二千由旬，為月天子造作宮殿，高大城壁，七寶成就雜色莊嚴。如是作已復吹水沫，為日天子，具足造作七大宮殿，城郭樓櫓皆七寶成，種種莊嚴雜色可觀。以是因緣，世間便有七日宮殿，安住現在。又諸比丘，其風次吹彼水聚沫，於須彌山上，更復造作三處城郭，七寶莊嚴雜色殊妙，所謂金銀，乃至硨渠瑪瑙等寶，以此因緣，如是城郭世間出生。復次諸比丘，阿那毘羅大風，又吹此沫於海水上，高萬由旬，為空居夜叉，造頗梨宮殿，城郭樓櫓皆亦頗梨。諸比丘，以此因緣，世間便有，空居夜叉宮殿城壁，具足出生。
復次諸比丘，時阿那毘羅大風，又吹水沫，於須彌山王東西南北，各各去山一千由旬，大海之下，造作四面阿修羅城，七寶莊嚴微妙可愛，乃至世間，有此四阿修羅城，如是出生。
復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲置須彌山王之外，即於彼處復造大山，名曰佉提羅迦，其山高廣，各四萬二千由旬，皆是七寶莊嚴成就，殊妙可觀。諸比丘，以此因緣世間復有，佉提羅迦山，如是出生。
復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，又擲置於，佉提羅迦山外，更於彼處造作一山，名曰伊沙陀羅，其山高廣各，二萬一千由旬，雜色可愛七寶所成，乃至硨渠瑪瑙等寶。諸比丘，以此因緣，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，又更擲置伊沙陀羅山外，亦於彼處造作一山，名曰由乾陀羅，其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至硨渠瑪瑙七寶所成。諸比丘，以此因緣，世間便有由乾陀羅山，顯現出生。如是次第作善現山，高廣正等六千由旬。次復造作馬片頭山（舊云半頭），高廣正等三千由旬，次復造作尼民陀羅山，高廣正等一千二百由旬。次復造作毘那耶迦山，高廣正等六百由旬，次復造作斫迦羅山，高廣正等二百由旬，雜色可敬，皆是金銀琉璃頗梨，赤珠硨渠瑪瑙等，七種妙寶之所成就，具說如上，造佉提羅迦山，無有異也。諸比丘，以此因緣世間便有，斫迦羅山等，如是出生。
復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，又散擲置斫迦羅山外，於四方面作四大洲，及八萬小洲，并餘大山，如是展轉造作成就。諸比丘，以此因緣，世間便有此四大洲，八萬小州諸大山等，次第出現。復次阿那毘羅大風，吹彼水沫，過四大洲八萬小洲，須彌山王，并餘一切大山之外，周匝安置，名曰大輪圍出，高廣正等，六百八十萬億由旬，牢固真實金剛所成，難可破壞。諸比丘，以是因緣，大輪圍山世間出現。
復次阿那毘羅大風，吹掘大地漸漸深入，乃於其中置大水聚，湛然停積。諸比丘，以此因緣，於世間中復有大海，如是出生。復何因緣此大海水，如是鹹苦不堪飲食？諸比丘，當知此事有三因緣，何等為三？一者，從火災後經無量時，長遠時，起大重雲彌覆凝住，乃至梵天然後降雨，其滴甚大廣說如前。彼大雨汁，洗梵天身一切宮殿，次復遍洗魔天宮殿，他化自在天宮殿，化樂天宮殿，兜率陀天宮殿，夜摩天宮殿，洗已復洗如是大洗，洗彼宮時，所有鹹辛苦味，悉皆流下。次復遍洗須彌山王，及四大洲八萬小洲，諸餘大山輪圍山等，如是洗時浸漬流盪，其中所有鹹辛苦味，一時伴下入大海中。諸比丘，此第一因緣，令大海水鹹不堪食。復次此大海水，為諸大神大身眾生，之所居住，何者大身？所謂魚鼈虬獺黿鼉，蝦蟇宮毗羅，低摩耶，低寐彌羅，低寐兜羅，兜羅祁羅等。其中或有百由旬身，二百由旬，三四五六七百由旬，是如是等大身眾生，在其中住。彼之所有屎尿流出，皆在海中。以是因緣其水鹹苦，不堪飲食。諸比丘，此為第二鹹苦因緣。復次此大海水，古昔諸仙曾所祝故，諸仙祝言：『願汝成鹽味不堪飲，願汝成鹽味不堪飲。諸比丘，此是第三鹽苦因緣，令大海水鹹不堪飲。復次有因緣，大熱沃燋世間出也。諸比丘，當此世界劫初轉時，始成就時，阿那毘羅大風，吹彼日天六大宮殿，悉皆置於大海水下，所安置處其地分中，彼大水聚並即消盡，不得流汎。諸比丘，以此因緣，世間有是大熱沃燋，示現出生，是名世間轉壞已住。
復次何名，世間轉壞成住？諸比丘，猶如今者世間成已，如是住立而有火災，云何復有水災出也？諸比丘，水災劫時，一切人民有如法行，說如法語正見成就，無有顛倒，持十善行。彼諸人等，當得無喜第三禪處，不勞功力無有疲倦，自然得之。時彼眾生得住虛空，諸仙諸天梵行道中，得住中已離喜快樂，即自稱言：『諸仁者，快樂快樂，此第三禪如是快樂。』爾時，彼處一切眾生，皆共問此得禪眾生。彼便答言：『善哉仁者，此是無喜第三禪道，應如是知。』彼諸眾生旣得知已，便復成就如是，無喜第三禪道。成就已證證已思惟，思惟已住，身壞命終生遍淨天。如是下從地獄閻摩羅世，阿修羅四天王天，乃至梵世光音諸天，自此已下一切眾生，一切處一切有，皆悉斷盡。諸比丘，是名世轉。
復次，云何世間轉已而壞？諸比丘，經無量久遠三摩耶時，大雲遍覆，乃至充滿光音諸天，自是已下雨沸灰水，無量多年，略說乃至百千億年。諸比丘，彼沸灰水雨下之時，消光音天所有宮殿，悉皆滅盡無有形相，微塵影像可得識知。譬如以酥擲置火中，消燃都盡無有形相，可得驗知，如是如是。彼沸灰水雨下之時，消光音天諸宮殿等，亦復如是無相可知。諸比丘，諸行無常破壞離散，流轉磨滅須臾不停，亦復如是，可厭可患應求免脫。諸比丘，如是梵身諸天，魔身化樂他化自在，兜率夜摩諸宮殿等，為沸灰雨澆洗消滅，略說同前。如酥投火融消散失，無有形相亦復如是。乃至一切諸行無常，應求免離。諸比丘，彼沸灰水雨下之時，雨四大洲八萬小洲，并餘大小須彌山王，消磨滅盡無有形相，可得記識，廣說如前應可患厭，如是變化，唯除見者乃能信之。此名世間轉已而壞。復次云何轉壞已成？諸比丘，爾時起雲注大水雨，經歷多年起風吹沫，上作天宮，廣說乃至如火災事，是為水災。復次云何有於風災？諸比丘，欲風災時，一切眾生如法修行，成就正念生第四禪中，廣果天處。地獄眾生捨地獄身，來生人間修清淨行，成就四禪亦復如是。諸畜生道閻摩羅世，阿修羅世，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，魔身天，梵世，光音，遍淨諸天等，皆修行成就四禪，廣說如上。諸比丘，是名世轉。云何轉壞？諸比丘，經於無量久遠三摩耶時，有大風起，其風名僧伽多。諸比丘，彼風先吹遍淨諸天，一切宮殿，令相揩磨，遂至壞滅無有餘殘，而可記識。譬如壯士取二銅器，兩手執之相揩不已，破壞消滅，無有形相餘殘可識。彼和合風，吹遍淨天宮殿磨滅，亦復如是。諸比丘，諸行無常破壞離散，須臾不久，乃至可厭應求免脫。
如是次第，吹光音天所有宮殿，梵身諸天所有宮殿，魔身天，他化自在天，化樂天，夜摩天，一切宮殿，相掁相觸相揩相磨，一一皆令無形，無相無影無塵，而可記識。諸比丘，一切諸行亦復如是，敗壞不牢無有真實，應常厭離早求免脫。諸比丘，彼風又吹四大洲八萬小洲，并餘大山須彌山王，或令擧高一拘盧奢，分散破壞。或二或三四五六七拘盧奢已，分散破壞。或吹令高一由旬，二三四五六七由旬，或吹令高百由旬，二三四五六七百由旬，分散破壞。或吹令高千由旬，二三四五六七千由旬，或吹令高百千由旬，分散破壞。彼風如是吹破散壞，一切皆令無形無相，無有微塵餘殘可見。譬如壯健丈夫，手把麥麱末令粉碎，向空擲之分散，飄風蕩颺無形無影，如是如是，彼風吹破諸洲諸山，亦復如是，唯除見者乃能信之。此名世間轉住已壞。復次世間，云何壞已轉成？諸比丘，如是復經無量年歲，極大長遠三摩耶時，起大黑雲普覆世界，乃至遍淨天宮，旣遍覆已便降大雨，其滴麤大，或如車軸或復如杵，相續注下，經歷多年百千萬年，水聚深悔至遍淨天，悉皆盈滿。四種風輪之所住持，如前所說。乃至吹沫造遍淨宮，七寶雜色顯現出生，一一皆如火災水災，次第而說。諸比丘，是名世間壞已轉成。云何世間轉成已住？諸比丘，猶如今者天人世間，轉成已住。諸比丘，如是次第皆以風吹，此等名為世間三災。」
起世經最勝品第十二之一
「復次諸比丘，世間轉已如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生生彼天時，身心歡豫喜悅為食，自然光明，又有神通乘空而行，得最勝色，年壽長遠安樂而住。諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物。諸梵宮中未有眾生，光音天上福德盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝（娑訶者世界名，波帝者主也），為如是故有此名生。諸比丘，爾時復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已亦於此生，身形端正，喜悅住持以為飲食，自然光明有神通力，騰空而行身色最勝，即於其間長時久住。彼諸眾生於是住時，無有男女無有良賤，唯有此名，名曰眾生眾生也。復次諸比丘，當於如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上，如是如是。諸比丘，復於後時此大地上，所生地肥凝然停住，漸如鑽酪成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美猶如上蜜。爾時，眾生其中，忽有性貪嗜者，作如是念：『我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知此是何物？』時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味吮而嘗之，嘗已意喜，如是一沾一吮，乃至再三即生貪著。次以手抄。漸漸手掬後遂多掬，恣意食之。時彼眾生如是抄掬，恣意食時。復有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，亦即相學競取而食。諸比丘，彼諸眾生取此地味，食之不已，其身自然漸漸澁惡，皮膚麤厚顏面濁暗，形貌改異無復光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故神通滅沒。諸比丘，如前所說後亦如是。爾時世間便成黑暗，諸比丘，為如是故，世間始有大暗出生。復次云何於如是時，世間忽然出生日月，及諸星宿，便有晝夜一月半月，年歲時節等名字生也。諸比丘，爾時日天勝大宮殿，從東方出，繞須彌山半腹而行，於西方沒。西方沒已，還從東方出，爾時眾生復見，日天勝大宮殿，從東方出各相告言：『諸仁者，還是日天光明宮殿，再從東出右繞須彌，當於西沒。』第三見已亦相謂言：『諸仁者，此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也。』是故稱日為修梨耶，修梨耶（修梨耶者，隋言此是彼也），故有如是名字出生。」
起世經卷第九
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