佛說道神足無極變化經卷第三
西普安息三藏安法欽譯
於是月星天子，語月天子言：「如是菩薩名為學菩薩。」復問：「何所是菩薩學？」報言：「天子，菩薩學於菩薩，於是無身無身行，無口無口行，無意無意行，是為菩薩學菩薩。於身無所學，亦無所獲亦無所失，亦無所亡。如是天子，菩薩學。」復言：「天子，如是學，為如來所授決耶？」月天子語月星天子言：「不作是學者，世尊不與決，何以故？不念於是學，不念有所說，亦不念我，亦不念有求，亦不念我有所學，是名為學。語分部於世，不合會其有言，我作是學，為不諦為非說，不念言有我，亦不言是諦，亦不言我是菩薩學。」復問：「若有幾事？天子得審諦報住。」答言：「於所願常高擧而不下，亦不中間，於願常在心未曾休懈。雖有是而不作，是法為最是法不如，於是法審諦覺知，是名為住為審諦住。」復問言：「天子，持何所法 得如來授決？」報言：「不於凡人法有所捨，亦不於佛法有得。用是故如來授決。天子，如是法無所捨，於是法無所得，我以是故為如來所授決。」復問：「如是凡人為皆授決，何以故？如不捨凡人，亦不捨凡人法，於佛法亦無所得。」復言：「天子，何因緣為凡人法？」復言：「法空法界亦空。」復言：「天子，何因緣為佛法如者？拘利佛亦如。」報言：「天子，能於虛空界，於法界能有所捨不？」報言：「天子，不於如如者，於拘利佛為可有所得？」報言：「不久天子，如是天子，次第說，於凡人法無所捨，於佛法無所得，用是為如來所授決。」復言：「云何於空界法界，於如於拘利佛，從是得決耶？」報言：「天子不爾。」復問言：「云何天子？於空界於法界，於如於拘利佛，於是不得決，餘諸佛復從何所得決？」報言：「怛薩如受決，如空界法界，怛薩拘利佛。如是天子，法乎法如此，法乎法也如是授決，是為受決為得決已，不離阿耨多羅三耶三菩，不離阿惟三佛。」於是月星天子前白佛言：「世尊，是月天子逮得深慧，所說乃爾。」佛言：「如是說法，天子，菩薩為逮得忍。若求索若發遣，若於一切諸法界，若說若有說，不能於法界有所見，不能有所說語，亦不能有所傳，何以故？於法界無所語，亦無所說。如是法界甘吷人界，如是人界，是為佛力處。如是佛力處，一切諸法如是如是。天子，如是菩薩為如法。如是住不復信餘事，亦不隨餘事。如是者當復因何等，令佛有所說？」
爾時，賢者大目揵連，於釋提桓因宮，紫紺殿上，為諸天子眾說法。爾時大目揵連從座起，便彷佯心念言：「如來無所著等正覺，在此閻浮提為已空，閻浮提有無央數人，飢虛欲作功德，不見佛不聞法，於所作為轉減。」於是大目揵連作是念已，持天眼遍視閻浮提，便見佛如來，無所著著等正覺，在萍沙宮中食，與大比丘眾，千二百五十人俱。是時大目揵連復自見，在佛左而坐，自見身形被服，坐在佛邊無有增減。復自思惟：「得無世尊還閻浮提？」復更視巴質樹下，見佛世尊與無央數，諸天眾圍繞而為說法。見舍利弗坐佛之右，自見目連與諸比丘，坐佛之左，復與大比丘俱。於是賢者大目揵連，見甚大可怪：「諸佛世尊所作為，不可思議。諸佛世尊為威神為大，為能為大，分於閻浮提說法如故，而不斷絕，於第二忉利天上，為諸天說法。」爾時 大目揵連復大疑怪，復更諦視，佛在舍衛祇洹給孤獨園，與無央數眾圍繞，而為說法。復自見在於會中，如其像貌。舍利弗，摩訶迦旃延，分耨須菩提，離越，賢者，子劫頻奴，一切諸大弟子眾，皆悉見如在舍衛，如在羅閱祇，如在忉利天。於是大目揵連復重思惟：「閻浮提復見，迦維羅衛大國尼拘類，見佛從尼拘類園出 迦維羅衛大國，而行分衛。復見比丘形像如目連，於是復見佛在維耶離大國，與大比丘眾俱，至離垢月童子家飲食。目連復自見色像貌，與大比丘眾俱。於是大目揵連，見佛在波羅奈大國，從分衛還。自見色像貌亦在其中。復思惟遍視閻浮提，所在處皆見有佛，若樹下若巖石間，及閻浮提地上，佛悉遍滿，皆見佛比丘僧俱圍繞。若干百千所在聚落，皆悉遍見。於是目連重復甚大疑怪，更思惟已持天眼，視欝單曰，見佛與比丘僧俱受食，亦自見身在其中，亦見餘弟子。復視弗于逮，亦見佛在大身眾中，而為說法。於拘耶尼地亦復如是，見佛世尊坐禪，無央數千眾，皆見為佛作禮。諸弟子眾亦各各，隨其色像貌而坐，三昧三摩越。亦自見身在其中。於是目連倍復疑怪。復坐思惟，地上諸神，於是彼見佛與諸弟子眾，亦復自見在其中及眾弟子。如是虛空中神，亦見佛在其中，為虛空中，諸無央數百千諸天，而為說法。亦自見身與眾弟子在其中。如是第一四王天上，炎天兜術天，尼羅提天，波羅尼蜜惒耶拔致天，乃至梵天遍視，復見佛在梵天，與無央數百千梵天圍繞，而為說法。亦自見身色像貌，及一切眾會者，皆悉如大目揵連，神足變化在所作為，皆悉爾。自見在中，為一切而說法，皆如目連。復變諸會者，皆如舍利弗比丘，智慧光明，於大眾中為師子吼。如是比各各自以慧力，為說大弟子法。於是大目揵連驚怖，衣毛為竪甚可怪，踊躍歡喜則生善心，三反自稱譽言：「乃爾乃爾，諸佛世尊甚大可怪，無罣礙行，所作亦甚可怪。」大踊所成歡喜踊躍，五體投地讚歎言：「南無佛。」時聞大音聲響，忉利天皆為震動，於是無央數百千天眾聚會，俱到佛所白佛言：「唯世尊，何因緣有是大音聲，感動是地乃爾？」所問如是，如來佛言：「如是天子，大目揵連，於佛大地踊躍自歸，五體投地感動使爾。」佛言：「如是天子，是比丘目連，當自來問。」於是比丘目連起住，疾疾住到佛所，前以頭面著佛足，遶佛三匝已住佛前，叉十指為佛作禮。」是時目連於佛前，說偈言：
持力不可稱，佛為已逮得，如佛之所行，世雄難思議，
垢垢已離三，心意皆已調，天人之中尊，一切所供養。
雖有百千日，滿於虛空中，盲者無所見，盲者不蒙光。
十方放光明，弟子因所見，一切諸弟子，不能及佛明。
從胎盲無見，弟子行亦爾，不能知佛慧，亦復不能持。
雖有信受是，如來之法教，於是無能知，不及尊所行。
譬若如大海，欲比牛跡水，其德如須彌，喻之於芥子。
如日之光明，寧與燭火等，佛世尊之德，弟子不能及。
不可以須彌，方之譬芥子，日月之光明，比之於螢火。
比之牛跡水，不可以大海，比之於弟子，不可以菩薩。
譬若如盲人，以比有目者，若復有乞人，以比遮迦越。
譬如月光明，比之以星宿，如佛世尊德，弟子不能當。
在於人間行，復現須彌頂，所現譬如幻，一切蒙福祐。
不知佛在彼，我憶天下空，不復得見佛，及與比丘僧。
我於此宮舍，常止坐其中，為諸天婇女，教誡了法事。
便自以天眼，觀視閻浮利，即見諸百國，謂之無福地。
思惟是天下，便即見世尊，在於羅閱祇，與弟子共食。
在萍沙王家，處於大宮中，與諸眾會俱，眷屬而圍遶。
在於是見佛，譬視氷山雪，自見目連身，住止在佛左。
又見舍利弗，侍在佛之右，并復及於餘，一切諸弟子。
我自憶呼佛，下在閻浮利，還在忉利天，佛故在其處。
於是熟自視，止在忉利天，諦復自思惟，處在閻浮利。
又復見世尊，在於舍衛國，坐於大眾中，一切廣說法。
亦復自見身，在於大會中，亦見舍利弗，及與諸弟子。
復現於釋種，現行而分衛，見在維耶離，而行受人食。
現住波羅奈，行步而出入，諸有所在處，皆自見其身。
現到欝單曰，與諸弟子眾，共行而分衛，見到阿耨達，
亦現在於彼，與其弟子眾，皆坐而共食。又復見世尊，
現至拘耶尼，復在弗于逮，為無數拘利，而為說其義。
皆自見目連，在彼作變化，自現神足力，示人本所行。
於是諸地神，見其所居處，虛空諸神天，為之理法事。
皆悉具示之，今覩無上法，在於四王天，皆為說正法。
於炎天所見，亦復悉如是，見在兜術天，亦復見魔天。
現於尼摩羅，波耶尼蜜天，悉見諸弟子，并及與世尊。
在於梵天上，所見亦如是，為諸拘利梵，皆為其說法。
於是自見身，遍在諸梵中，一切餘弟子，其眾皆如是。
前諸過去佛，所行皆如是，經行及與樹，若龕及臥處，
於是皆悉見，無數諸法王，其如是比類，皆如釋師子。
我自在是間，所見甚可怪，其所見法事，雄特無過是。
諸佛之世尊，可怪放光明，乃作是變化，神足中最尊。
在於忉利天，說法不往來，悉遍閻浮提，處處皆悉見。
國邑與郡縣，聚落及餘處，常等讚歎之，為其而說法。
如我之所覩，為皆見世尊，并見諸弟子，為皆得寂定。
大拘路拘路，復及與離越，迦旃延分耨，及與大迦葉。
我皆為已見，諸佛世尊跡，無數所讚歎，聞之若如海。
於是悉自見，其身皆在中，無央數之德，其場聚如是。
如是大音聲，為在須彌頂，以是禮世尊，其德難思議。
恐怖求自歸，衣毛為之竪，今願持五體，頭面自歸禮。
如是大音聲，普周無不聞，諸是三千界，皆為大震動。
在於須彌頂，廣放大光明，我亦於是住，皆悉而遍見。
我於是驚怖，疾疾到佛所，時即便往詣，前見人中尊。
而問於是法，恐懼心所怪，皆施行何等？能作是變應。
何所是佛事？惟願為說之，如是閻浮利，天上亦如此。
於東西南北，四面俱皆是，若在於梵天，虛空亦復爾。
我自呼有德，施祐謂為益，自恃得道時，神足為無比。
我求甚使疾，焦燒道根本，違失如來行，遠離於佛慧。
於是自思念，是心無解脫，本造當如是，發心求佛道。
今悔無所益，於行為了盡，諸情悉已斷，於佛法無益。
譬如人入海，行採求眾寶，捨摩尼不取，而更求污泥。
自察如我智，并復及餘人，棄於世尊行，而反求弟子。
若疑有懈怠，是行不得佛，精進發道意，合會諸善德。
如是勤苦行，可得過三界，其能作是行，佛慧可疾得。
惟願稽首禮，歸命諸世尊，其有逮得是，持最尊佛慧。
能現無極變，獨有釋師子，諸有見聞者，疑惑為永除。
爾時，佛賢讚者大目揵連：「如汝境界能視能見。復次目連，如諸佛世尊境界，不可思惟，令一切人及蜎飛蠕動，皆得辟支佛都會是智，共消息不能知不能見。何況汝一弟子，而欲計量知。是一處之所作，尚不能知，況佛境而欲得知耶？如是目連，復次當來輩，皆共聚會，是輩聚會已共坐一處，視道變化。如是如來等正覺，變化現道神足，名為道變化神足變化，無極變化法言所說。」目連則言：「如是世尊。」賢者大目揵連，聞佛所說已，自見身在蓮華上，放身光明而在梵天，自於其處所語，四天下皆聞。於是目連說偈言：
佛出於世間，甚為難得值，無數億百千，難計拘利劫。
譬如優曇鉢，其華甚難值，如是佛難見，世尊過於是。
譬之若尊王，飛行遮迦越，常而有神足，福德力亦爾。
其子有千人，七寶皆悉具，往到於佛所，聽受上法言。
梵天與帝釋，所欲得自在，若欲樂天上，復樂於人間。
五樂以自娛，恣心歡喜樂，往到法王所，一切可得願。
若能有棄離，一切諸愛欲，到於泥洹寂，如服甘露味。
其欲逮無極，得最神足力，當詣世雄所，聽受上法言。
若有辟支佛，及與諸弟子，於是兩足中，佛為最尊上。
降伏於魔王，并及諸官屬，當往到如來，見於法之王。
於是大目揵連，發起無央數那術億，百千天子，欲界色界，疾疾各以所有天華，天香天傅飾華，天澤香，皆持欲往到佛所，各持是華供散於佛上，以頭面稽首禮佛足，卻住一面。於是目揵連，以神足力聚會諸天眾，共在一處已，便往到佛所前，以頭面著佛足，皆卻住一面。佛爾時語目連言：「目連，聽我所說，道神足變化無極法言。」於是目連受教而聽：「復次目連，三千大千剎土，百億日月，百億大海，百億須彌山，百億四天下，是名三千大千界，為一佛剎。於目連意云何？呼一閻浮利，謂我於是中得道。目連，莫作是視，何以故？目連，於一切四天下，隨其所願上中下，而為說法。知誰當得阿惟三佛？誰在母腹中？誰在兜術天？誰復般泥洹皆悉知。
復次目揵連，於是三千大千剎士東方，去是四天下，萬二千四天下，其四天下世界名無塵，有佛號字，比羅耶摩提（晉言如鏡明無垢），今現在說法。復次目連，彼四天下人人民，無婬怒癡常親近法，樂聽受奉行。復有求菩薩道者，少求辟支佛道者，求弟子行者甚眾多。復次目連，彼佛如鏡明無垢，一一所說法，九十九億人解弟子乘。於彼不說沙門之四德，不如是聞說，沙門之四德。何等四德？須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。復次目連，彼世界人在一坐，皆得六通之證，逮八惟務禪，皆自念知，為脫於生死歡喜踊躍，在虛空中，去地七仞坐於虛空，便般涅洹。身中出火還自燒身，亦無有骨亦不見灰，都無所有。如是目連，彼佛現在說法，寂然度人寂然般泥洹，彼世界無取無與，若飢渴所念，飲食皆自在前，衣被服飾，譬如忉利天上，若起若滅若生，不因母人胞胎生，無有女人，因福自然而生。其地皆作黃金色。復次目連，彼佛如來國土人民，壽五百歲有長有短。於目連意云何？能知彼佛如，鏡明無垢如來不？」目連則言：「不知。」「彼土如來則我身是，我於彼間以法而教導。如是目連，如是比名為，道神足無極變化也。一切弟子辟支佛，皆悉過其上。
復次目連，於是三千大千剎土南方，去是萬八千四天下，世界名羅陀那三披（晉言寶等有世界），其世界有三寶，黃金白銀水精。彼世界佛號，羅陀那揵頭（晉言寶品）如來，至真等正覺，今現在而說法。如是目連，復次彼佛如來，為辟支佛行者說法，彼佛世界少菩薩，弟子行者。於彼剎沒，生於空無佛處，於彼處皆當得辟支佛。於目連意云何？知彼佛寶品如來，無所著等正覺不？」目連言：「不知，天中天。」佛言：「則我身是，我於彼間說法，以教導人。如是名為，道神足無極之變化也。一切弟子及辟支佛，去佛甚遠。
復次目連，於是三千大千剎土西方，去是四天下，二萬二千四天下，其世界名羅陀那質多（晉言名寶意），其世界有七寶，黃金白銀琉璃水精，瑪瑙赤真珠車渠，是為七寶。如是目連，彼世界以寶為樹，其經行處皆寶，以寶為交露帳，以寶為欄楯，皆以雜寶而挍莊之，以寶為浴池，中有八味之水，食飲皆自然，念便自然至，譬如兜術天上諸天，被服飲食。彼土人民亦如是，彼國土不聞母人，亦不見母人，亦不有母苦生者，亦無男子母人合會者，亦無婬泆於欲，亦不婬泆於財，亦不婬泆於懈慢，亦不從胞胎生。彼世界一切人，生皆從蓮華藏，化生於彼。目連，復次寶意世界，佛號寶等有如來，無所著等正覺，於彼說法。彼佛如來不說餘事，純以菩薩篋藏，令一切發三菩心，令不可復計阿僧祇人，皆得無所從生法忍。復不可計阿僧祇人皆受決，當為阿耨多羅三耶三菩。彼佛世界無有弟子，緣一覺行者，皆悉菩薩，亦無恩愛，心亦不念，滿彼四天下。彼國如來壽，八萬四千歲，其土人民壽亦如是，有長有短。彼國人壽盡，不墮三惡道，不生邊地。彼國菩薩若於是壽盡，倍復生清淨剎土。而見諸佛世尊。於彼天若天龍揵沓惒，其心不念一等無異，皆有薩芸若意。諸天龍揵沓惒，雖有是名悉願同一，雖若干智，等以無上智。若諸天龍揵沓惒，若人常服於智。如是於目連意云何？彼寶等有如來 現在說法，汝知不？」目連言：「不及，天中天。」佛言：「彼佛則我身是，我於彼間，以法而教導，如是比名為，道神足無極之變化也。非是羅漢辟支佛，所能及知。
復次目連，於是三千大千剎土北方，去是四天下世界，三萬六千四天下，名無懼世界，其世界有兩寶，黃金白銀，彼佛世界無泥犁身，無畜身無餓鬼，不畏生邊地，於彼無有虧戒者，於所見亦不毀，亦不虧種姓，亦不於餘道，及尼揵波惒而有信知。彼目連，無恐懼四天下世界，佛號無畏與如來，無所著等正覺，於彼說法。其佛如來便往到佛樹下，到佛樹下，七十二億那術魔，往到其所。是諸魔是時如來，現如菩薩求道未逮薩芸若。是時魔便化作，七十二億那術樹。是時菩薩亦化作，七十二億那術菩薩，各坐一一所作樹下，是時魔恐怖而大驚怪，自念言：「何所為審是菩薩者？」欲於是座牽出之。是時諸化菩薩，由魔化幻：「如汝諸魔眾，一切諸法皆亦如是。云何言，何所審是菩薩者，而欲牽出之？我於是間禪念思惟，如我前後所作，常發阿耨多羅三耶三菩心，以勸人令發意，求菩薩道。汝云何無勸助意？反欲牽出。菩薩禪定思維，若我所作惡事不勸人，令求菩薩者自然滅去。何須乃欲相牽耶？以是故非汝所能牽，莫於是而作自侵。」於是魔復問菩薩言：「汝作幾所福而發，阿耨多羅三耶三菩心，復能勸人令索菩薩道？」報言：「眾魔，譬如恒河沙，一沙為一佛剎，滿其中珍寶持是施與，持是發道意，其所作功德復過於是。如是復次眾魔，如恒邊沙等世界，一切人皆滿其中，施以所安恭敬承事，至千劫中。如是功德福祐，持用求道。」魔復問言：「卿所作功德乃爾，其有索菩薩奪處者，其罪云何？」菩薩報言：「如所說，爾所恒邊沙一切人若，若有索鑿是人，眼皆出之，則作罪如是為多不？」魔報甚多。菩薩報魔言：「若牽菩薩者，其罪甚倍多於是，為牽阿耨多羅三耶三菩。」爾時魔眾七十二億那術，以是方便見是變化，皆發阿耨多羅三耶三菩心。是時諸發意菩薩，天華天香天不飾華，天澤香，皆擧持散菩薩上。天上千種諸伎樂，持用供養娛樂菩薩，如是音樂聲皆說如是，疾疾令三界之導師，疾成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。作是讚已，便見菩薩坐於樹下已，得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。於是更有異百千天，心念如是諸魔，今來到是。不復入三惡道，亦當得脫，便當發阿耨多羅三耶三菩心。於是無恐懼施言：「今得佛是故名，無恐懼如來，何以故？名為無恐懼施。」無恐懼與審如來，說是名時，諸世界皆聞知，佛為得道。佛言：「如是目連，彼世無恐懼施如來，則我身是，我於彼世界，以法而教導。如是目連，如來名為，道神足無極之變化也，一切弟子緣一覺，所不能持。」
佛說道神足無極變化經卷第三
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